○冯l雷
三联书店“陈乐民作品”即付梓，q是对一位现代中国学人的学术成果?qing)其思想的全面展C。无论是׃者跨界研I所涉的思想文化内容Q还是作为知识分子心路历E的记录Q做q样一ơ荟集都是很有意义的?span lang="EN-US">
陈先生早q专Lz问题。他一直主张“先立其大”，从大处着|勄出地区研I的框架Q然后再分门别类地进行研I。他非常反对国别与地区研I仅仅以所谓的情况与信息ؓ(f)内容的做法，不求甚解。陈先生自己关于Ƨ洲研究的几乎每一部著作，都堪U国际研I的_֓Q高屋徏_(d)理论和事态梳理俱佟뀂他关于时局重大问题的判断中Q好些预aq今被hU道Q经得v旉的考验。究其原因，q与陈先生倡导的将人文研究{多学科导入国际问题领域的做法直接相兟뀂因为，人文研究所要洞察的乃是民族的心智变q。陈先生大概是国内最早系l地研究西方国际关系理论的专家。他当年所提出的既可以其分析方法观察西方国际政ȝ要义Qؓ(f)构徏中国国际理论获得借鉴Q但又要防止仅以此而ؓ(f)据，在理Z走火入魔。这一告诫在三十年后的今天Q回惌v来依然是振聋发聩。尤为难得的是，作ؓ(f)一位国际研I专Ӟ陈先生却在中国与西洋文史哲的诸研I域内有着深厚的造诣与洞见?span lang="EN-US">
在历史研I方面，陈先生专注于研究中西历史q程的分野与兌。他既赞赏布|代?dng)关于“大时段历史”的见解Q关注历史结构的演变Q强调中西历史对比之中的Ҏ(gu)论和U学性问?span lang="EN-US">;同时Q也善于以微显著Q强调从l节和微观的研究把握历史发展关键部位。比如，陈先生尤以对徐光启和利玛H之间相互关pȝ_ֈ研究Q勾d中西交往最初阶D늚生动图景而称道于学界。笔者还记得当年陈先生以一堂“徐光启与培根之比较”的讲Qo(h)众多学子至今心中留下深刻印象?span lang="EN-US">
在哲学领域，陈先生以一个非专业哲学家的w䆾Q对启蒙时代Ƨ洲哲h莱布?yu)D、马勒伯朗士、伏?dng)泰、康P包括E后的费希特、黑格尔{hQ以?qing)相对应之下的程q学后l诸家、包括新儒家都一一作了周详考察Q着重于发掘中西人文深层交往的精现象，廓清文化交往关系中妄自尊大这l年陋习(fn)的缘由。陈先生一再以牟宗三的名句:“中西融通之桥梁乃在康d”ؓ(f)导引Q旨在以范畴机理的切入ؓ(f)路径Q从深层ơ上探讨中西思想交往的徏设性构架。而在文学领域Q陈先生则以先秦诸子为垂范，以唐宋散文ؓ(f)h、以明清W记作考证Q既a说各家诗词，又点评红g至于当代说。尤Ӟ以他卓越的西语修养，对于中外文本的翻译提Z一pd_ֽ的思想与评论?span lang="EN-US">
陈乐民先生一生ؓ(f)学，{\蓝缕Q终以启蒙ؓ(f)׃Q。何为“启蒙”，康d有云:“启蒙运动就是hc脱自己所加之于自q不成熟状态”。饱览近千年历史演进中的中国停滞与衰退Q亲历二十世U积q贫的国家难Q陈先生立志于通过自己的学术工作，锲而不舍地探烦奋斗Q驱除愚昧，q求自由。他坚信Q唯有公开q用自己理性的自由Q才能带来hcȝ启蒙;唯有坚持每个人的自由和他q一_(d)坚持自由与法律的怸_(d)才能够真正实现曾为马克思所预言、也是多仁人志士所期盼的“自׃h的联合体”。启蒙的内容和方法可以因时而变Q但启蒙的Q务ƈ不以攚w后中国已初具l济发展与繁荣景象而消?span lang="EN-US">;启蒙的重要意义也不以西方学术文化本n的更新换代、推陈出斎ͼ而有丝毫逊色。如果说Q中国要真正辑ֈ当今世界中等发达国家的^均水qI需几十q乃至于更长旉的努力，那么Q今后一个相当长的时期中Q启蒙和学习(fn)Q依然是推动中国q步和发展的一个重要引擎?span lang="EN-US">
在倡导启蒙的主题之下，陈先生主要研I工作之一Q也是其一生学术志之所在，乃是对中西历史文化关pȝ梳理?qing)其比较研究。他在多q研I中西文化历史的基础上所得出的结论是Q?span lang="EN-US">
W一Q在中西文化之间存在着不同的“底格”，此乃历史文化发展的“繁多性”所使然;同时Q中西之交、古今之异也Q依然后q的中国需要学?fn)西学。他坚信Q中学与西学之间存在着互相沟通的必然势Q中西文化的底蕴是应当可以相通、可以神交的。所谓“东P心理攸同”，在全球化时代其如此。第二，提倡向西方学习(fn)Q完全不{于攑ּ传统;“全盘西化”实际上是不可能的。作Z名对于祖国传l文化有着全局把握和深切理解的研究Ӟ陈先生在前h基础上进一步提出，东学与西学嫁接之后“中国L一天有自己‘自丠Z的文化的，但这需要时间磨合……这是要善于将中与ѝ传l与C相结合，探烦出将西方文明的精华用于改造中国，同时也将中国文明的精华融入世界文明的途径”?span lang="EN-US">
中国人对于知识分子的态度Q历来讲I的是学、识、才、d。凡p书而知天下古今者，Zh所U道。识见过人、目光远大者，受器重。学问之外而多才多艺、才情ƈ茂者，是ؓ(f)难能可贵。而文人学者中卓而不、昂昂然而品德高者，则最受景仰。相比之下，西方人除专业素养的要求之外，的是知识分子的批判精，以及(qing)对于C会(x)和hcdq的l极x。但中西知识分子之间Q就光念苍生和传承文明的命而言Q依然诏通?span lang="EN-US">
从上qC西方对于知识分子的评判标准来看，q套文集的作者——一个毕生喜好文史哲理、曾以外交ؓ(f)业，后长期领导国际事务研IӞ退休之后全面展开其个人的学术研究q以文字留诸后世的学者——陈乐民先生Q当得v是一位现代知识分子的典范。也许，q套作品向我们所提供的远不止是陈先生的学术思想本nQ还大可以告诉我们一个关于大学问家如何养成的d观环境的故事?span lang="EN-US">
当然Q这里离不开陈先生本人的坚定志向和勇毅担当。就在他1998q?span lang="EN-US">4月因病体开始全面接受血透治疗的若干天之后，陈先生以行草录下了东坡《定风L》中的词?span lang="EN-US">:“莫听穿林打雨声Q何妨吟怸徐行”，以此作ؓ(f)自己心境的写?span lang="EN-US">:“沉俱无挂，山林斜照心境坦然Q^生便当如此。”以后的十余q中Q虽病体日益衰弱Q握W之手因隔日血透扎针，满臂淤积磊而无法把持。但陈先生笔端雄风依旧，如此艰难条g之下Q依然能够在生命最后的几年里，?fn)书作画Q谈W风生，q有多部专著问世?span lang="EN-US">
有友人曰Q此君乃当今学界的最后一位绅士，斯言自当有其理耟?span lang="EN-US">
陈乐民（1930?span lang="EN-US">2008Q，Ƨ洲问题专家Q曾M国社?x)科学院Ƨ洲研究所研究员、所长，Ƨ洲学会(x)?x)长?span lang="EN-US">1949q考入燕京大学Q?span lang="EN-US">1950q_(d)转考清华大学二q法语专业Q?span lang="EN-US">1952q全国院p调_(d)随系q入北京大学Q?span lang="EN-US">1953q毕业?span lang="EN-US">
转自《中华读书报?span lang="EN-US">2014q?span lang="EN-US">1?span lang="EN-US">15?span lang="EN-US">
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