周辅成（1911?009q_Q我国著名哲学家、u理学家?span lang="EN-US" style="color: blue">1933q毕业于清华大学哲学p，毕业后进入清华大学研Il箋学习。曾担Q《清华周刊》编辑?/span>曾Q北京大学哲学pL授、中国u理学会名誉会ѝ他一生在伦理学方面著q颇?span lang="EN-US">,先后~辑《西方u理学名著选辑》（上、下P和《从文艺复兴到十?ji)世U西Ҏ(gu)L想家哲学家关于人性论人道M选辑》两部大型编译作品，Z国现当代伦理学学U及其教研体pȝ重徏作出了奠基性的学术贡献Q主~的《西方著名u理学家评传》完整地建立了我国西方u理学教研体系和学术体p；在从事u理学研究q程中，始终以马克思主义h性论和实践论为基Q关注h的自由和解放问题Q?span lang="EN-US">?/span>以h为本”?/span>人格正义”?/span>公正和谐”，成ؓ毕生的学术宗旨和研究理念?/span>
?如果_人文学是最切近人类自我及其生活世界的学问，那么Q作为古老而经典的人文学之一U，伦理学的全部兛_x人类自我及其生活世界的日常根本与_根基Q其所探所I正是hcȝzM界中最l常却又最隐幽的日常行Z规则与品行问题。用古希腊智者的话来_?/span>伦理Q学Q?span lang="EN-US">?/span>Q?span lang="EN-US">ethicsQ与?/span>_气质?/span>Q?span lang="EN-US">ethosQ共享着相同的词根，因而也׃n着相同的文化h(hun)值意义。遗憄是，q所有h都能保持q样一份日常生zd的u理意识和q寻U至理的理论自觉。由是，坚守行ؓ底线便成为每一个h一生修炼的人生功课Q而坚守底Uu理关切则成ؓ伦理学h最应该保持却又最难保持的学术姿态。在当代中国伦理学h中，周辅成先生无愧于始终如一坚守q一学术姿态和学术信念的u理学家称Pln执着不变的h民正义u理或“h民u理学”，既代表着他的伦理学术Q也代表着他的伦理人生和道德h根{?/span>
正义的承诺：作ؓ志业更作为天?/span>
古今中外的学人大致可分两c：一cL学术人生Q即以学术谋人生Q其学（术）与其人（生）两式分殊却也能相安无；另一U是人生学术Q即以生命求学术Q其学（术）与其人（生）二位一体且始终契合ZQ或曎ͼ学术即h生或人生卛_术。周辅成当属后者，因其人格品d的生成过E与其u理学术的求道l历几乎然一体，隑ֈ淄渑?/span>
周辅成出生于重庆江|的一个小康之Ӟ崇学的家风让他从便立志从学求道。因舅舅的启蒙，他很早便接触到《新青年》等q步ȝQ到国立成都大学Q今四川大学Q攻d学预U时Q已是一位指Ҏ(gu)山意气风发的q步青年Q面对当时的白色恐怖毫不畏惧，U极投n反抗斗争Q敢?span lang="EN-US">?/span>凭良心说?span lang="EN-US">?/span>Q无?span lang="EN-US">?/span>计大q两?span lang="EN-US">?/span>的公开处分Q颇有大义凛然气概。随后，他求学于清华大学哲学pd清华大学国学研究院，先后受业于金岳霖、吴宓等名师Q专d学，又受吴宓的道徯E和西方康d、歌得格林等道d理想M的媄响，立志专攻伦理学。少q时代的周辅成曾受吴E晖{h的思想影响Q然而血与泪的社会现实他逐渐改变xQ在艰难困苦中寻觅正义的大道和光明的理想。清华同H乔冠华{h的媄响和抗日战争期间赴重庆以Wؓ剑的切nl历Q特别是他与其一生挚友唐君毅合办《理想与文化》期刊的实践Q让他逐渐建立了自q立自觉的“实在论的理想主义”（或“现实主义的理想M”）Q同时也开始Ş成其普遍正义的社会道义论伦理学术取向和h生（|价值取向。抗日战争胜利后Q面对国民党化“战利”ؓ“私利”的不义之DQ以及整个国民党触目惊心的腐败，周辅成更是义愤填膺?span lang="EN-US">1947q?span lang="EN-US">6?span lang="EN-US">1日，国民党军警在武汉大学校园刉了“六一惨案”，五名学生被惨杀Q另有四位教师被抓走。其Ӟ正在武大执教的周辅成目睹惨案(zhn)愤不已Q连夜撰文声讨，为冲破封锁，遂将檄文航寄上v《大公报》的王芸生，W三天在内地与香港同时刊发，成ؓ武汉大学反抗政治压迫的正义先声?/span>
与其时许多知识界和文化界人士有所不同的是Q周辅成的义丑ƈ未停留在对社会不义现实的声讨上，而是转入对社会现实问题的深层反思和学理分析之中Q其很早萌生ƈ一直持l追问的正义伦理思想更加坚定、更为深入。大学和研究生期_周辅成便开始研I古埃及、古希腊的u理思想Q尤其关注古埃及早期正义之神Q即农神Osiris之女Q所d?span lang="EN-US">?/span>正义?/span>之ؓ古埃及道德开端观늚核心CQ古希腊哲h柏拉图、亚里士多d{的正义伦理dQ以及它们同中国古代开端时?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>德之前的?/span>?span lang="EN-US">?/span>徯念之间的异同、嬗变和历史影响Q直?span lang="EN-US">20世纪末，他在q一研究领域不断p，他的正义作ؓW一伦理学理念和诸d之第一d的理论立Z未有丝毫动摇。需要特别提及的是，20世纪末开~《中国大癄全书》时Q因为其时一些u理学者对于是否将?/span>正义?/span>列ؓ基本条目收入《u理学南存在诸多疑虑和犹UQ周辅成明确d收入。时q境q，历史与现实不单证明了周辅成之大道不谬Q也证明了他持道无惧的可c事实上Q从国立成都大学预科开始，一直到周辅成晚q_q一伦理d一以诏之，以致成ؓ他u理学的第一原理Q则Q和人生学术志向的第一承诺。这承诺之坚贞与沉重或许正源于他自n的h生经历与他所l历的大半个世纪的社会历史经验的特别馈赠。他在论及孔子ؓ何“重仁”时曄提出一个颇有意味的z见Q“我们完全有理由推论Q君王重仁，孔子重仁Q也是由于社会上人民重仁。这PE说来Q，不是孔子发现了仁Q而是C会的仁Q发C孔子。”可以说Q周辅成之所以聚焦于正义Q也不是他发C正义Q而是他的时代和经历最需要徏基ƈ伸张正义Q是时代和社会的正义L发现了他Q望正义的时代和社会需要具备正义感q能够坚守正义理想的“大丈夫”，他刚直不阿的人格和品质正是他坚定不移地承诺正义ƈ坚守人民正义伦理的主体资|毋庸|疑Q这也是一U超志业D天命的h生学术承诺?/span>
Z人民Q基于h民正义的“h民u理学?/span>
正义是一个最古老却又与时俱q的价值理念之一Q关乎hcȝ会的l济、政L律、道德u理乃x个文化生zȝҎ(gu)U序与行ZC|因之可以具体化ؓC会U序Q制度安排）正义、经分配正义、司法（E序Q正义、政L义、u理正义等诸多向度或层面?/span>
CC会的正义观念和正义理论Q理解）更侧重于整体U序、程序、Ş式和关系{宏观层面，比如Q现代美国政d学家和u理学家罗斯Q就正义视?span lang="EN-US">?/span>C会制度的第一d?/span>Q一如真理之ZhcL想的第一d或最高成。可q一论断的实质依据何在？q而，作ؓU序、程序、Ş式和关系的正义都是作为外在客观Ş式或l论预定的正义，而非实质性的正义Q易a之，q样的正义是l果而非原因Q是形式而非内容Q是l论而非Ҏ(gu)。什么样的制度安排才是正义的制度？更进一步的q问是，I竟依据什么或者由谁来判定此一U序、程序、关pd原则而非gU序、程序、关pd原则才是正义的呢Q?/span>
柏拉图说Q城邦国家的公民Q注意：限于古希腊雅典城?span lang="EN-US">?/span>极盛时期?/span>的公民而非生活在城邦里的所?span lang="EN-US">?/span>自由?span lang="EN-US">?/span>Q更不包括数量更多的奴隶Q各守自w的w䆾Q智者、武士、^民）、各安其位、各守其责，即ؓ正义。《圣l?span lang="EN-US">·旧约》说Q?span lang="EN-US">?/span>以眼q眼Q以牙还?span lang="EN-US">?/span>x正义Q可转眼到《圣l?span lang="EN-US">·新约》，正义却被博爱所替代Q?span lang="EN-US">?/span>打你的左脸，把你的右怎טq去?span lang="EN-US">?/span>|尔斯论证，唯遵循其?/span>正义两原?span lang="EN-US">?/span>所作出的制度安排才是正义的。凡此种U，不一而?/span>
周辅成的解答是：人民Q也只有人民Q才能解{?span lang="EN-US">?/span>谁之正义Q?span lang="EN-US">”?/span>何谓道dQ?span lang="EN-US">?/span>的根本问题，人民伦理Q学Q才能提供这些根本问题的正确{案。因为，?/span>人民是民族道L基础Q是一切美善的最后根?span lang="EN-US">?/span>。也是_只有人民才是人类C会正义的主体，也只有他们在长期艰难的生zd践过E中共同创造ƈ逐渐U篏、普遍认可ƈ长期遵@的道h是真实可行的道dQ因之才能称为真正的道d。早?span lang="EN-US">1932q_周辅成便写道Q?span lang="EN-US">?/span>我以Zu理学是道dU学或曰规范U学之一U，中心问题?span lang="EN-US">?/span>应当?/span>的h(hun)值判断问题，即什么叫做善Q或什么是实践判断或行为判断的最后标准？”直到晚q_他仍然坚持主张：“u理学讜y善’，所涉及的则是h的实跉|行ؓQ即Q善行如何能得实玎ͼ”然而，人类C会形成定的善恶评h准ƈ引以为普遍有效的道d行ؓ规范Q却q不是一y而就的，相反Q所有基本的道d规范或善恶h(hun)值判断标准都是经qhcȝ会的长期生活实践逐渐建立q期积淀(wn)而成的，所以，它们常常以稳定、持l而大化流行的传统样式Q成Zhcȝ（共同体）生活的行为禁忌、行Z惯、社会风俗乃x化传l，也正是在q一意义上，Z道德和伦理界定Zhcȝ会生zd行ؓ的风俗、习惯、准则之d?/span>
道d伦理生成的这一特点同西?span lang="EN-US">?/span>自然?span lang="EN-US">?/span>或英国式?/span>习惯?span lang="EN-US">?/span>的历史生成有着诸多怼性。但周辅成ƈ未停留在关于道d和u理学的这U一般解释上Q而是q一步揭C出一个常常被伦理学h所—?/span>有意或者无意地—?/span>忽略的问题：创造或者Ş成这些道德u理的行ؓMI竟是谁Q周辅成的答案是普通民众。因此，人类C会长期行q持久有效的真实伦理只能是h民u理。他指出Q?span lang="EN-US">?/span>伦理学，是要区分h民的道d伦理学和老爷的道德u理学。h民u理学是非常朴素但又非常扎实的东西Q也是十分广大、十分深q的东西Q既不以甘言媚世Q也不对有权势者奉承，他只是如力_者的手Q一步一个脚印地耕耘。他们不是没有缺点，但缺Ҏ(gu)可以补救或改正的。”这D话周辅成晚q的一书序，他针对的是国内的教条M伦理学，所以批评了那种把道德u理弄得让人“肃然生敬、高而且q”的理论做派。事实上Q坚持“自下而上”和人民伦理的底U思维Q一直是周辅成始l不渝的伦理学立场。在其早q关于道L想主义的研究中，他就敏锐地指出：“理想之于现实，非云天之于山矻I乃系泥土之于树木。”受莎士比亚、托斯泰等文豪及其作品的媄响，周辅成尤其欣赏莎士比亚的“普通h性”、托斯泰的“h民传l”和赫d的“h民（大众Q精”，也明表达了自己对中国古老的“徏中于民”“咸庶中正”之qx道d传统的偏好与坚持。他ƣ赏莎士比亚的“^民”本ԌU赞莎士比亚是一位h格卓立的“^民”，一位“真实的qx”和“自得的qx”，信正是q种qx情怀才是莎士比亚的戏剧保持“h情化”“血肉化”ƈ最l能够探险英伦“民族灵内部”的心力之源。类似的探究也见怺周辅成关于托斯泰、歌L人的文学作品的分析评论。始l保持其哲学伦理学、文学和史学之融会诏通的学术研究方式Q构成了周辅成终生不变的学术风格。这在他同时代的学h及他们的导师辈那里，几乎是常见的Q甚臛_以说是当时学界的一个共同特点，然而却是现今学为缺乏的?/span>
周辅成的人民伦理学思想׃下三个原则构成：
其一Qh民本位或人民本体。周辅成之h民u理学的第一原则是，以h民尤其是普通民众ؓ道d本体Qu理学的一切基本考量都必?span lang="EN-US">?/span>以h民道德ؓ中心?/span>。从人民及其真实日常生活实践出发Q以人民Zh(hun)值本体或W一价D量Q始l把人民的意ѝ利益、目的和理想攑֜优先CQ乃是h民u理学的应有本义，也是其普遍特征。他写道Q?span lang="EN-US">?/span>总而言之，一部o人满意的、脚t实地稳E_当的、毫不Q夸的伦理学，d该是以普普通通的、过惯道Lzȝ人民的道德作为出发点Q以x最l点?span lang="EN-US">?/span>
其二Qh民正义即普遍正义。如果说Qh民本位确立了人民伦理学的基本理论立场Q那么，人民正义则是人民伦理学确立的W一伦理原则。凭借对古今中外伦理思想史的q博学识和深厚积累，周辅成通过深入考究中外伦理观念的原始生成和古今嬗变Q结合其切n的生zM会和深刻反思，令h信服地得Z个极为重要的l论Q无ZhcL明或文化的类型差异如何，人类早期伦理观念的Ş成和道d生活实践最初都是以d伦理或具体d目的形式呈现q行诸实늚Q而在人类早期道d生活的具体d目中Q?span lang="EN-US">?/span>正义?/span>?span lang="EN-US">?/span>公正?/span>都占据着核心CQ堪德之首。用周辅成自q话说Q“道P必须在‘公正’之上展开Q经得住‘公正’的衡量。”他采纳其师吴宓的“真正持q”之学术姿态，通过考证和比较古埃及农神及其所表征的“正义”、古希腊众神之首宙斯及其所表征的“正义”和中国先秦之“中正”“义德”观늚原始生成及其历史意蕴Q得出ƈ信作ؓ人类早期道d文明之首要观늚正义Q乃是所有传l美德u理的基石Q不仅统摄着诸d之要义，而且也代表着人类早期道d文明最基本也最普遍的d行h(hun)值导向。借用?jng)教术语来说Q就是众生^{；用古代原儒的术语来说Q就是天下公义；而用今h的习语来_则是Zhq等。在周辅成看来，人民正义之所以是W一伦理原则Q绝不仅仅是因ؓ人类早期道d观念史的史证所Ӟ更根本的是h民正义本w即是最真实普遍的正义，代表了所有h都应当且都能够遵循的底线伦理规则Q因此也是所有道徯范和伦理原则赖以建立的基或出发点Q缺这一基础或出发点Q其他一切道徯范和伦理原则的徏构与践行׃成ؓ无“由”之“理”、无“始”之“道”、无“从”之“d”。易a之，人民正义原则的证成理由既来源于古今中外的道d观念Q思想Q史证，更来自hcȝ会的最q泛真实的现实生zd行ؓ实践。正是由于h民正义原则具有头{重要意义，所以在某种意义上，周辅成的人民伦理也可以称Zh民正义u理?/span>
其三Qh民道义或人民目的。周辅成认ؓQh民正义u理本质上是一U普遍道义u理。然而，Z切莫因此之字面地或片面地理解ؓ某种对h民道徯为的普遍U束Q尽这也是人民正义伦理之道义论的应有之义，但绝不是其全部含义，甚至也不是其最重要的道义要求。在他看来，与其说h民正义u理是一Uh民道义，毋宁_它首先是一U针Ҏ(gu)府的政治伦理责Q要求或针对官员群体的政治伦理之责任要求。在《孔子的伦理思想》一文中Q周辅成分梳了两个孔子和两种儒学Q一个是人民的孔子或人民心中的孔子，另一个是君王或庙堂之上的孔子Q一U是人民儒学或民间u理儒学，另一U是官方儒学或庙堂之上的政治儒学。h民的或h民心中的孔子虽始l不为各“国”君王所容，以至于孔子及光徒不得不四野奔L有如“家之犬”，但他U持春秋大义、“礼p求诔R”的不懈道d努力Q却最l能够深入民心，ȡ化为普通大众的日常生活伦理。同P汉以后被官方意识形态化的儒家实际上也被政治工具化了Q但zd民间和民众日常生zM界的儒家伦理却依然具有持久鲜zȝ生命力。周辅成特别Q远古时期的d伦理是自下而上的，各种徯要求首先是对“上”的Q而且只有“上”行不陋Q方可在“下”层民间大化行。比如，早在孔子之前Q“忠”被视ؓ一U基本美P但“忠”之所指，首先是“忠于h民”。《左传》桓公六q_公元?span lang="EN-US">706q_有记Q?span lang="EN-US">?/span>所谓道Q忠于民而信于神也。上思利民，忠也?span lang="EN-US">?/span>所?span lang="EN-US">?/span>Cg下庶?span lang="EN-US">?/span>Q原意是?span lang="EN-US">?/span>履行道d责Q?/span>首先是且Ҏ(gu)是l治阶层的责任，它要求统治者应当对人民大众负责Q社会u理道德之事首先且Ҏ(gu)是君臣要务，而非qx癑֧之责。周辅成又引用《国?span lang="EN-US">·鲁语上》所aQ?span lang="EN-US">?/span>夫君也者，民之川泽也，行而从之，恶皆君之由Q民何能为焉Q?span lang="EN-US">?/span>以君Q以吏ؓ师，是中国古代传l道h化的主要特征之一。君行则民从Q正如《国?span lang="EN-US">·鲁语上》所aQ“夫惠本而后民归之志。”不隄出，在此中所蕴含的h民u理学中，人民道义论本质上是一U自上而下或先对“上”后“下”行的责Mu理。这一思想的重要h(hun)D不止于对孔子和儒家u理思想的正本清源，更重要的是揭CZ人民伦理的道义力量和伦理民主的伟大意义?/span>
人格化的理想Q道德君子和伦理仁?/span>
周辅成的人民伦理首先是一U底Uu理，而非某种高高在上的理惛_甚至教条化的抽象伦理。在他看来，q既W合人类道d文明的生成演q史实，也是道d伦理能够真实可行q普遍有效的前提条gQhcL期道L形成和发展就是一个从?/span>习俗的道?span lang="EN-US">?/span>逐渐步入?/span>反省的道?span lang="EN-US">?/span>的过E。然而，即便是证成了q一判断Q也不能因此而断定，周辅成的人民伦理仅仅止步于底Uu理，甚或以ؓ它仅仅只是一U底Uu理。事实上Q周辅成从未攑ּ寚w德高度或理想道d的追求，只不q从一开始他便对伦理学和人生哲学的精h(hun)值导向与实践限度有着较ؓ充分的哲学自觉，在U其道d理想M志向的同Ӟ立q保持着一U“实在论的”或“现实主义的”道L想主义立场，而且在他的u理学理论与h生学术实践中Q这U“实在论的”或“现实主义的”道L想主义远不只是一U理Z张，更是一U浸透着人生哲学和生命体(zhn)的人格化理惟?/span>
周辅成指出：?/span>道d之所以成为道P首先是要有一个道徯我作基础。否则，只能作是@俗行为，有消极意义或作用Q而无U极意义或作用?span lang="EN-US">”?/span>道d自我?/span>亦即个h的道德h根{如何徏立自q?/span>道d自我?/span>Q他认ؓQŞ成ƈ立自己的h生理惻I目的Q是建立?/span>道d自我?/span>的第一步。无Z人类C会q是从hcM体的意义来看Q我们都是从遵从?/span>习俗道d?/span>?span lang="EN-US">?/span>循俗行ؓ?/span>开始，后逐步走向道d自觉q最l确立自w的人生理想Q目的）Q从而最l成为具有独立自ȝ道d人格和道徯?span lang="EN-US">—?/span>从选择、行动到责Q承诺、目的达成或理想实现—?/span>的道德主体的。在q一“道徯步”过E中Qh格理惛_其确立具有关键意义。早?span lang="EN-US">20世纪30q代初，周辅成便发表《u理学上的自然M与理想主义》申aQ?span lang="EN-US">?/span>我自己是一位理想主义?span lang="EN-US">?/span>Qƈ有意针对当时学界相当行?span lang="EN-US">?/span>自然M?/span>?span lang="EN-US">?/span>实用M?/span>思潮Q明指出，仅仅?/span>用实在论的眼?span lang="EN-US">?/span>来看待道德和道dq步?/span>不能令h满意?/span>Q因而立意ؓ理想M辩护。一斚wQ他批评?/span>伦理上的自然M”?/span>把道h在因果现象内”?/span>L要在因果事实的研I上扑և行ؓ的规范或善恶的标准来?/span>Q然则，?/span>道d是行为方面的事，其根本Ş式是?/span>应当’?而解{或证明是否?/span>应当?/span>如此q般行动的关键是价值意义上的行动“理由”，而非事实意义上的行动“原因”，后者不{于前者，一如“h(hun)值的理由”不{于“行动的原因”?/span>
另一斚wQ周辅成通过深入辨析康d以及q代启蒙时代的d国浪漫主义代表h物，如歌L人的理想M观念Q指出其q度的道德乌托邦~陷。他指出Q从生命哲学的角度看Q?span lang="EN-US">?/span>所谓道德就是以理性生命控制动物生?span lang="EN-US">?/span>。因而，人类C会的道LzM界或?/span>价g?span lang="EN-US">?/span>的确不同于或拔于hcȝ验生zȝ事实世界?span lang="EN-US">?/span>描述世界?/span>Q在q一点上Q康L伦理学是对的。但我们不能像堂吉诃德那P把理惛_成自w想中的风车，把道徯d烟的高天云Q相反，道d和理惛_d于我们的日常生活实践和生zM界，Ʋ想?/span>道d和理想之?span lang="EN-US">?/span>镉KQ必其深深植根于h间生zM界的肥沃土壤之中。正׃此，周辅成反复申aQ他所d和坚持的是“一U实在论的（或译‘现实主义的’）理想M”?/span>
周辅成认为，Zq一生活理想的道德h格典范应当近?span lang="EN-US">?/span>君子?span lang="EN-US">?/span>的道徯我，他既能成为普|大众可学可qƈ能对C会道d风气产生U极影响的道德君子（卛_家所谓之?span lang="EN-US">?/span>君子之d?span lang="EN-US">?/span>Q，又不会像安徒生在其自传中所表现的U仅仅沉Z自恋和自我欣赏的人格典型Q而是成ؓ始终保持其仁义美德ƈ亲近民众的h民u理的仁者。也是_人民伦理所推崇的h格理x非封闭式或自恋式的个体自我，亦非q离人民大众生活实践以至qx癑֧高不可攀的绝世英雄，而是也只能是来自人民且能回到人民中间的道德君子?/span>
多元文化互鉴Qh民是民族文化的真正主?/span>
正是׃周辅成长期秉持一U实在有根的道d理想MQ其u理学不仅h深厚q博的大众日常生zdQ而且也蕴含了深厚q博的文化情怀和多元文化互鉴互通的理性多元主义兼容能力。这U大众生zd和文化兼容能力ؓ周辅成的人民伦理提供了丰富充沛的思想资源和多元文化养分?/span>
在他看来Q文化和文明首先是相对于自然和野蛮而言的。文化的本义x?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>自（Ӟ?/span>Q即《周?span lang="EN-US">·贲卦》中?/span>刚柔交错Q天文也Q文明以止，人文也。观乎天文，以察时变Q观乎h文，以化成天?span lang="EN-US">?/span>之所谓者。因此，文化代表着人类创化自然—?/span>包括人类生活光的外在自然和人类自n的内在自Ӟ本性）—?/span>的活力、成和理想Q即是说Q文?span lang="EN-US">?/span>既是人Ec］的理想目标，又是借以表现人类的h?span lang="EN-US">?/span>。值得注意的是Q除了凸显文化的q种人类创化和h格理惛_的一般h(hun)值特征之外，他还着重强调了文化的三个固有特点：
其一Q文化L以特D的民族传统方式而存在和发展的。美国学者希斯在其《论传统》（1981q_一书中?span lang="EN-US">?/span>传统?/span>界定为，凡能lg传承三代及以上者皆可ؓ传统Q传l有如流动不断的沟뀂早?span lang="EN-US">1938q_周辅成便在《中国文化对目前国难之适应》一文中写道Q?span lang="EN-US">?/span>文化乃是一Uh(hun)|它是人类与其理想的关p，不是兽与其环境的关pR?span lang="EN-US">…?/span>文化像一条滚滚东的江水Q浩荡荡，毫无休止地前q。hcM认识一切h(hun)|实现M价|都必依赖它?span lang="EN-US">?/span>可见Q周辅成Ҏ(gu)化传l之q箋性的z察比希斯q要?span lang="EN-US">40多年?/span>
其二Q文化的传统存箋方式意味着文化同时也具有其Ҏ(gu)?span lang="EN-US">?/span>地方?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>民族?span lang="EN-US">?/span>Q也是_文化和文化传lL独特多元的，且多元文化和文化传统之间必定存在各自不同的文化特征、文化样式和_价D求，传统文化其如此。然而，我们不能因ؓ文化及其传统的多元差异性而忽视多元文化和文化传统之间怺沟通、求同存异的共同性和必要性。周辅成特别Q中、西、印{文化哲学中共同分有?span lang="EN-US">?/span>一中有多，多中有一?/span>之文化观Q一斚wQ他多元差异歧出的必Ӟ列D孔子门徒C癑֍计，虽然所有的孔子门生都效仿夫子，然不仅孔门三千弟子各有不同，即七十二贤也互有千U。另一斚wQ他又反复提醒h们注意，U늄是一母养?ji)子Q他们之间仍然有许多可以怺分n、相互学习和借鉴的地方，甚或׃n某些相同的东西，比如Q孔门诸生终有同道可循；各种不同的文化传l也实׃n着正义、和q뀁爱{h(hun)值理惻I{等。周辅成通过中外历史上的各种文化传统“教训”得出结论：“hcȝzMQ知识或文化中，都有共同的传l、共同的信ԒQ没有它Q不能Ş成hcȝz，不能构成历史Q这个共同的、普遍的传统Q是抽象的（因ؓM时Q何地都不能完全表玎ͼ只有在思想中才有它的完全Ş象）Q但也是非常具体的（因ؓ在Q何时地的现实中，都有它的不完全Ş象）Q抽象与具体Q结合ؓ一。其ơ，人民传统或民族传l的~造者与传播者，是广大的真正人民或民族，M寄生阶或附属h士，均不能以他们QȝQ传l代替全体h民的传统。……换a之，人民才是民族文化的真正主人。再ơ，人民传统或民族传l之间的共同一面，q不否认民族传统自有Ҏ(gu)性一面。”因此最为重要的是“发现真正的人民传统”?/span>
其三QQ何文化和文化传统都是本之于民、存之在民、箋之由民的。周辅成始终信Q文化及其传l一如道德u理，都是׃h民创造、传承和推进发展的。显Ӟ他的q一文化传统d与其人民伦理是一脉相承的Q抑或毋宁说Q通过人民的真实生zd践世界来发现传统和传l文化，正是其h民u理的文化之根和思想之源。周辅成_?/span>总而言之，讲革斎ͼ讲传l，主要是先求其本，先立其本Q本立而道生?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>是人民Q?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>是传统?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>以民为本Q以qx的尊严ؓ本，用以论民族文化传l?span lang="EN-US">?/span>Q不仅可以避免?zhn)观主义的文化历史观，而且可以克服那些高高在上、空z抽象的文化理想M弊端。基于这一判定Q他断言Q“凡是民族传l，一定要真正代表全民族或l大多数人的传统Q一定要能是世世代代人民共同遵守的生z规则，思想规则Q既有现实性，又有历史性。”明乎于此，也就不难理解Z么他在其和访谈中Q反复强调ƈln信“礼失求诔R”。他晚年p大量心力从事西方人性论{理论的译与研IӞ其实也是他执着人民立场q寻求多元文化之理性共识或“多中求一”的多元文化之共契h(hun)值理想的延箋和扩展。只不过Q这一论题已然多少出了本文的主题范畴Q只能寄托于另文分解了?/span>
周辅成先生已l离开我们十年有余Q哲人其萎，其哲永恒。他的h民u理学Q尤其是其对人民正义伦理ln都不曾消歇的呼唤Q仍h重要的现实意义，l得h间和理性的验?/span>
Q作者：万俊人，pL华大学文U一U教授）
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