?html> “阐旧邦以辅新命”——冯友兰20世纪中国学术思想-清华校友M

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癑ֹ清华

“阐旧邦以辅新命”——冯友兰20世纪中国学术思想

2016-01-20 | 王仁?/span> | 来源 《光明日报?016q??9? |


宣纸U装版《中国哲学史?冯友?著北京大学出版社


青年冯友?/span>


《冯友兰先生q谱长编》蔡仲d ?中华书局

《冯友兰先生q谱长编》是由《冯友兰先生q谱初编》增订而成。《冯友兰先生q谱初编》于2000q由沛_人民出版Cև版第二版后，蔡仲德先生就着手做增订工作?003q年底，蔡先生病重，应冯锺璞先生委托Q笔者到三松堂跟他们做整理和增订工作?004q?月，蔡仲德先生病逝，W者在冯锺璞先生指gl箋工作Q一是整理蔡仲d先生寏V冯友兰先生q谱初编》增加的内容Q二是查阅后来出版与冯友兰有关的著作Q进行补充；三是增加q谱附录部分?995q到2005q有兛_友兰研究的内宏V截?006q秋Q《冯友兰先生q谱长编》基本完E，后来又陆l补充内宏V书E前后辗转多家出版社Q最后还是和《三村֠全集》一起在中华书局出版。这便是q部著作的由来?/span>

一

冯友兰是中国20世纪杰出的哲学家Q是中国哲学史学U的奠基人和集大成者。在中西新旧文化Ȁ烈冲H的时代Q冯友兰把儒家传l的淑世_和现代西方的参与意识l合hQ“阐旧邦以辅新命”，以实C国社会{型和文化复兴己毕生志业?0世纪中国政治局势瞬息万变，错综复杂Q冯友兰的成败荣׃此密切相兟뀂在他生命的最?0q_冯友兰完成了7h《中国哲学史新编》。在q一q程中，冯友兰对待马克思主义的态度有很大变化：最初，他像对待所有思想遗一样对待马克思主义，在徏新理学体pLQ把马克思主义一些要素纳入其中。后来在思想攚w中Q他被迫攑ּ自己思想体系Q接受马克思主义。最后，冯友兰回归到自己的思想体系Q客观地对待马克思主义，q分修正马克思主义。这是中国C思想史上Ҏ(gu)的“冯友兰现象”。它昄了冯友兰独特的个性色彩，也反映了中国C学术发展的坎坷道路和中国C知识分子的苦隑֎E。有一部详记载冯友兰生^事迹、学术思想和交往行谊的年谱长~就昑־非常重要。《冯友兰先生q谱长编》就完成了这斚w的工作?/span>

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和许多年׃P《冯友兰先生q谱长编》作为历史实录，最H出的是“信”字。信字的W一Ҏ(gu)“真实”，要求真实地记载谱ȝ生^事迹、交往行谊。作为哲学家和思想家的q谱Q还要忠实记载谱d术与思想发展Q以及学界评价和C会反映。本书的作者是冯友兰的奛_蔡仲德先生，但这q没有媄响冯友兰q谱的真实性和可信度。笔者在整理作者遗E时Q进行逐段逐句的核实和甄别Q查阅了作者征引的资料Q让我感触最大、印象最q是，《冯友兰先生q谱长编》完全做到真实可靠。蔡仲d先生没有以亲属的感情、自q评h(hun)影响q谱的真实性。如前所qͼ冯友兰先生是20世纪富有争议的h物，在他漫长曲折的h生中Q既有对真理的执着q求Q也有对权势的曲意逢迎。在他数百万字的著作中，既有立诚修辞之言Q也有哗众取宠之语。在学界和世人对他的评h(hun)中，既有高度的赞扬，也有严厉的批评……所有这些，《冯友兰先生q谱长编》都做真实地记录?/span>

信字的第二点是“全面”，没有全面也就难保真实。冯友兰没有记日记的习惯Q除?920q上半年?966q下半年数月外，没有日记。同Ӟ他也没有保存著作和读书做W记的习惯。这׃ؓ保证q谱的全面性增加了隑ֺ。ؓ此，作者先后到北京大学图书馆、档案馆Q清华大学校史馆、案馆Q国家图书馆和河南大学图书馆{机构查阅资料，向季林、余景山、梅R、朱乔森、潘乃穆、闻黎明和日本后藤g子征集资料，请陈岱孙、贺麟、张岱年、Ql愈{回忆情况，让涂又光、叶蜚声、桂裕芳、彭家声{翻译资料。初~完E后Q请涂又光先生通读全稿Q提多修Ҏ(gu)见。作者在q行修订Ӟq泛攉与冯友兰有关的资料，如《吴宓日记》《朱自清日记》和《闻一多年谱》等。笔者在整理和增订过E中Q也q泛攉资料Q查阅后来出版的有关于冯友兰的书c，如《俞q伯q谱》《北京大学哲学系史稿》、何x《读史阅世六十年》和易社强《革命和战争中的西南联大》等Q同ӞҎ(gu)新近出版的清华大学、西南联合大学和北京大学校史提供的线索查阅资料，q行补充。这P《冯友兰先生q谱长编》就全面地记载了冯友兰生q经历、交往行谊、学术历E和思想发展?/span>

在“真实”和“全面”的同时Q《冯友兰先生q谱长编》做到“客观”。冯友兰是当代著名的哲学家和教育Ӟ从上世纪20q代他崭露头角开始，q今q百q来Q各U讨Zd、评价他Zh的文字就不断出现Q既有正面的评h(hun)Q也有负面的指责Q既有善意的批评Q也有恶意的d。《冯友兰先生q谱长编》收录、记载了q些文章。在~写冯友兰年谱时Q对影响较大的文章做摘录和介l，一般的文章保存目录、注明出处。读者可以按囄骥，扑ֈ原文。《冯友兰先生q谱长编》客观地记蝲和反映近癑ֹ来学术界和社会上对冯友兰研究和评L历史变迁Q堪UC部简明冯学发展史?/span>

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《冯友兰先生q谱长编》较《初~》增加了十多万字内容Q读者由此可以了解到更真实的冯友兰。这里仅举例作ؓ说明。如上所qͼ冯友兰没有坚持记日记的习惯，但可以通过他短期的日记看到一些情c学界周知，冯友兰的韧性和涵养、毅力与定力都是非凡的，但这些不是与生俱来的Q而是后天炼成的?920q??日，他在日记中写道：“几q来日记时辍Q犹可诿Ch事牵掣也。今ȝ母，别妻子，q来此异邦，为求学也Q宜勇猛_进Q艰苦卓l，持之以恒。此本日Cؓl习有恒之心之一端，此本日记若不记完Q非Z。”由此可看，冯友兰是靠自q努力造就自己Q无论是在学识方面，q是在性格斚w。ؓ了提高效率，合理利用旉Q?931q??4日，冯友兰在《清华校刊》刊d事：“ؓ节省旉Q拟于每日上午在U书处办公，下午在文学院院长室预备功课。同仁有事与友兰接洽者，如非必要Q请于上午见访，q甚。”其工作勤劳可见一斑。据ȝ愈和冯锺璞回忆，抗战八年Q冯友兰在颠沛流M中，在教学行政之余，发愤著书Q像一部开马力的写书机器Q《贞元六书》就是夜晚在昏暗的菜油灯下写成的?/span>

在学术志向方面，冯友兰用“阐旧邦以辅新命”ȝ自己一生的学术zd。他解释_“旧邦”指源远长的文化传l，“新命”是C化和C会M。其核心则如西南联大校史研究专家易社强指出，“冯友兰Ҏ(gu)儒学家思想要旨和现代工业化主题的有和”，而这U调和“国民党保守派颇ؓ满意”。长期以来，冯友Cؓ此而遭C些h的批评，很多Z为冯友兰在讨好国民党。其实这只是一个方面。另一斚w是，“在l护联大的学术自由和学术自治斚wQ冯友兰毫不逊色于他人”?940q??0日，因春夏之交陈立夫以教育部部长w䆾三度训o联大务必遵守教育部核定应讄评Q用统一教材、D行统一考试{新规定Q联大教务处以致函联大常委会的方式，x教育部的三度训o。教授会推D冯友兰v草。其中说Q“夫大学为最高学府，包罗万象Q要当同归而殊途，一致而百虑，岂可L文章Q勒令从同。世界各著名大学之课E表Q未有千一律者；卛_一评Q各大学所授之内容亦未有一成不变者。唯其如此，所以能推陈出新Q而学术乃可日臻进步也……盖本校承北大清华南开三校之旧Q一切设施均有成规，行之多年Q纵不敢谓ؓ极有成WQ亦可谓为当无流弊，g必轻易更张。若何之处，仍祈卓裁。此致常务委员会。”此函上呈以后，教育部也没有强q联大遵照要求统一教材、统一考试Q联大仍然秉扎쀜学术自由、兼容ƈ包”的L原则Q由教授们自q写讲义、组l考试。这是西南联大的传统Q也是冯友兰的主张?/span>


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