沛_省唐沛_城西北部Q有一片青砖灰瓦的建筑，不v眼的外型Q却是中国的一片文化高地。这里生动的展览能把游客带入到真实而又玄妙的哲学天地间Q这是冯友兰纪念馆?/span>
q进古色古香的纪念馆大门Q第一q院落正戉K口，挂着一副木d联：(x)阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。上联说的是冯先生的q生志向Q下联则是冯先生要达到的_境界?/span>
“旧邦新命”源于《诗l·大雅h王》中的“周虽旧邦，其命l新”，原意为周虽然是历史?zhn)久的邦国Q却不会(x)在守旧中灭亡Q其使命在于不断革新。冯友兰先生其概括为“旧邦新命”，q四个字最早出现在1946q冯先生撰稿的西南联大纪늢文中，成ؓ(f)?/span>民族性与C?span lang="EN-US">?/span>相结合的代名词，被学界广泛采用。旧邦新命是中华民族的生命特征，也是冯友兰先生终生的哲学q求和学术底艌Ӏ?/span>
一
1895q?span lang="EN-US">12?span lang="EN-US">4日，冯友兰先生诞生于沛_省唐沛_A镇。这q_(d)丧权辱国《马xU》签订，古老的中国q一步坠入苦隄深渊。也是这q_(d)发生?jin)要求变法图强?span lang="EN-US">?/span>公R上书?/span>事gQ寻求民族脱C路成Z人志士自觉担当的使命。生逢千q之大变局的时代，?/span>亦欲以究天h之际Q通古今之变，成一家之a?/span>Q这D|括司马迁d_的文字，成ؓ(f)冯友兰先生一生学术的真实写照?/span>
1915q_(d)冯友兰先生考入北大哲学Q这时的北大正是中国新文化运动风暴的中心(j)。冯先生晚年回忆_(d)他在q里看到?jin)一个学问的?/span>新天?span lang="EN-US">?/span>。这?span lang="EN-US">?/span>新天?span lang="EN-US">?/span>是指胡适在译֠上带来的?/span>证明的方?span lang="EN-US">”?/span>D的手D?span lang="EN-US">”?/span>pȝ的研I?span lang="EN-US">?/span>{西方学术的研究Ҏ(gu)?span lang="EN-US">1920q_(d)英国新实在论哲学家罗素应梁启之邀(g)来华讲学Q他希望中国人既不要盲从西方文明Q也不要原封不动地沿袭中国固有传l。这U理论后来对冯友兰的哲学生(dng)产生?jin)极大的影响。然而，西方各种思潮的传入也冲击?jin)中国h的文化自信，一旉Q?span lang="EN-US">?/span>全盘西化?/span>?span lang="EN-US">?/span>文化保守?/span>两派展开Ȁ烈争论，q时亟须有学术领袖对中西文化q行比较Q找C西文化差异的真正原因?/span>
1919q_(d)冯友兰先生ʎ国哥u比亚大学研究院学?fn)，导师正是实用M大师杜威教授。在三年后的博士毕业论文中，冯友兰先生选取中西十大哲学zֈ作比较，得出的结论是Qh的思想不分东西Q中西文化差异不是文化优劣的问题Q而是时代的差异。这是当时对中西文化差别最清醒的认识，也是中国哲学史上?/span>比较哲学?/span>研究的最早开始。从此，冯友兰先生用西学更ؓ(f)宏观的视角，俯瞰和改造中国文化，?/span>融汇中西、诏通古?span lang="EN-US">?/span>Q推动中国文化向C化{型，开始了(jin)?/span>阐旧邦以辅新?span lang="EN-US">?/span>的一生?/span>
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上世U三十年代初Q中国这个拥有?zhn)久哲学传l、塑造了(jin)古老文明的东方国度Q正处于存亡l学之际?span lang="EN-US">1933q?span lang="EN-US">5月，长城抗战失利Q《塘沽协议》签订后Q华北门户顿开Q中华民族危亡到?jin)紧要关头。这ӞL华大学教授的冯友兰先生的《中国哲学史》第二卷卛_完成。他在自序中_(d)(x)?/span>此第二篇最后校Ҏ(gu)Q故都正在危急之中，乃真知古人铜D之语之(zhn)也。值此存亡l箋之交Q吾人重思吾先哲之思想Q其感觉当如人疾病时之见父母也?span lang="EN-US">”?/span>铜驼荆棘?/span>的典故出自《晋书》，指的是古天下要大ؕQ叹息宫门前的铜驼将落于荆之_(d)表达?jin)忧国忧民的?zhn)情?/span>
由此也可以看出，冯友兰先生的哲学从来不是书斋里的学问Q他始终把自q学问与中华民族的复兴、文化的复兴联系在一P希望他的书能起到复活民族_的作用，以应付即来临的事变。在q两卷哲学史著作里，冯友兰先生第一ơ把从先U到q代数千q来散ؕ不清、只a片语的思想片Q用西方逻辑分析的方法，重新整理~织成一片哲学的彩霞云锦Qؓ(f)苦难的中国h扑֛?jin)文化自信，提供了(jin)强大的_支撑?/span>
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冯友兰先生“旧邦新命”的学术q求Q不仅体现在中国哲学史中Q更体现在《贞元六书》组成的哲学体系里?/span>
1937q_(d)中国抗战全面爆发。在民族׃的关_(d)冯友兰先生于ơ年在南渡\上出版《贞元六书》（注：(x)?/span>贞元?/span>是?/span>冬春?/span>的意思，《贞元六书》是比喻中华民族从低谷开始走向复兴之际所著的书）(j)的第一本《新理学》，自序_(d)(x)?/span>怀昔贤之高风，对当世之事变Q心(j)中感发，不能自己?span lang="EN-US">?/span>他明这本书的目的是?/span>以期对于当前之大时代Q有涓埃之A(ch)?span lang="EN-US">?/span>。《新理学》问世之后，被学术界认ؓ(f)是中国哲学复兴的标志Q而哲学的复兴Q又是民族复兴的先导?/span>
此后Q《新事论》《新世训》《新原h》《新原道》和《新知言》相l问世，都强调了(jin)文化自信Q洋溢着Ҏ(gu)族复兴的热望QŞ成了(jin)一套完整的哲学体系Q正所谓“以志艰危，且鸣盛世”?/span>
1945q?span lang="EN-US">8月，日本投降Q中华民族在历尽苦难后最l取得了(jin)胜利。在西南联大U念碑文中Q冯先生自豪地写道：(x)?/span>盖ƈ世列强，虽新而不古；希腊|马Q有古而无今。惟我国Ӟ亘古亘今Q亦C旧，斯所?span lang="EN-US">?/span>周虽旧邦Q其命维?span lang="EN-US">?/span>者也Q旷代之伟业Q八q之抗战已开其规模、立其基?span lang="EN-US">?/span>
抗战胜利后，冯友兰先生远渡重z去国传播中国文化。他的英文讲E后来被译成中文出版，q就是当代超U畅销书《中国哲学简双Ӏ。该书诞生以来，借助法、意、西、南、捷、日、朝、中{二十多U语a译本Q让它在世界哲学的宏大交响乐里，W一ơ有?jin)属于中国的l典章?/span>
冯友兰先生具有深厚的国学功底Q又谙熟西方各哲学流z，其哲学体pL定是中西融合的典范。如果说中国人因Z复而知道西学，那么外国人是因ؓ(f)冯友兰先生而知道中国文化。冯先生Z西文化互通互融做出的卓越贡献Q至今无?/span>
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׃对中国哲学史和哲学的巨大贡献Q?span lang="EN-US">1949q冯先生获得?/span>儒莲?span lang="EN-US">?/span>Q被誉ؓ(f)?/span>汉学?dng)?span lang="EN-US">?/span>Q?span lang="EN-US">1872q设立，以奖励全世界为汉学（中国学）(j)做过杰出贡献的学者）(j)Q成?span lang="EN-US">?/span>儒莲?span lang="EN-US">?/span>讄一癑֤q来Q第二个hD荣的中国h?/span>
耄耋之q的冯友C念念不忘“阐旧邦以辅新命Q极高明而道中庸”，92岁时q写成对联，挂在自己书房的东墙上。冯友兰先生病逝前四个月，150万字的《中国哲学史新编》口授完成，?span lang="EN-US">?/span>阐旧辅新?/span>的一生，M?jin)圆满句受?span lang="EN-US">1990q?span lang="EN-US">11月，冯友兰先生逝世Q遗a?/span>中国哲学来一定会(x)大放光彩?/span>Q再ơ表达了(jin)Ҏ(gu)族文化的自信?/span>
如今Q越来越多的游客走进冯友兰纪念馆Q感受冯友兰先生的家国情怀Q寻扑֓学中的精家园。在冯友兰纪念馆哲学成就W二展厅的门口，竖立着一个两c高的展板，上写几行大字“中国式C化是中华民族的旧邦新命，必将推动中华文明重焕荣光”。冯友兰先生l其一生努力追求的中华民族伟大复兴和文化复兴指日可待，q也是中国h共同的梦惟?/span>
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