2020q??0日下午，?fn)近qx(chng)M记来到国立西南联合大学旧址Q参观西南联大博物馆{，?jin)解抗战期间西南联大师生教书救国、读书报国的光荣历史。其中，冯友兰的爱国思想与哲学实践尤值得今hq忆。冯友兰先生在抗战时期创立了(jin)“贞元六书”的新理学体p，q偶然之D。当时国内的主要矛盾是中日之间的民族战(sh)Q要求每一个中华民族的成员Q都要各所能，为抗战服务。作Z个哲学家Q冯友兰所能做的就是创立一个具有民族特色的理论体系Qؓ(f)抗战?sh)精上的指对{此前学术界对冯友兰的研IӞ多侧重于作纯哲学理论的逻辑分析或者是意识形态上的评判，不够重视冯先生根本的人文x(chng)所在，模糊淡化?jin)他“贞下v元”、“旧邦新命”的哲学pQ这不免有舍本逐末之嫌?/span>
处民族危难之?/span>
1928q后Q冯友兰开始在清华大学L。“九(ji)·一八”事变后Q他被公推ؓ(f)“清华大学教职员公会(x)Ҏ(gu)委员?sh)(x)”主席，代表清华教职员及(qing)清华教授?x)主持ƈ赯了(jin)一pd鼓励前线士抗战?qing)敦促(j)政府抗战的甉|、文告等。如Q《国立清华大学教职员公会(x)致黑龙江省代d马占q(sh)》、《国立清华大学教职员公会(x)致十?ji)\军将士电(sh)》、《国立清华大学教授会(x)告同学书》、《国立清华大学教授会(x)致国民政府电(sh)》等{。这是_(d)从日本帝国主义发动“九(ji)·一八”事变(sh)后，冯友C十分兛_(j)战(sh)Q关?j)中国的前途和命运。在热河失守后，冯友C表清华教授会(x)赯?jin)致国民政府甉|Q?/span>
热河失守Q薄震惊。考其致|之由Q尤为痛?j)。……此ơ失败，关系重大Q中央地方，均应负责Q决非惩办一二h员，卛_敯?jin)事。查军事委员?sh)(x)蒋委员长，负全国军事之责，如此大事Q疏忽至此；行政院宋(hu)代院长，亲往视察Q不?qing)早补救Q似均应予以严重警戒Q以整纪UԌ而明责Q。钧府诸公，L全局Q亦应深自引咎，亟图挽回Q否则h?j)一去，前途有更不堪设惌?/span>
在义正词严地谴责国民党的不抵抗政{、徏议其Ҏ(gu)之余Q冯友兰也表明了(jin)自己作ؓ(f)一个哲学家的担?j)和忧虑?/span>
抗日战(sh)爆发后，北大、清华、南开南迁昆明Q组成西南联大。日寇的入RQ北京的失陷Q在从北京到长沙Q又从长沙到昆明的辗转跋涉中Q冯友兰和当时许多知识分子一P亲n体验?jin)国家民族危亡的滋味Q他写诗道：(x)“洛x(chng)物已成灰Qؐ水繁华又草莱。怀古非伤往q，亲知南渡事堪哀。”思想上虽然有些伤感，但这位哲学家q没有就此沉沦。他Ҏ(gu)战的最后胜利是充满信心(j)的，q也充分体现在他1938qؓ(f)西南联大所写的校歌歌辞中。歌辞ؓ(f)Q?/span>
万里长征Q辞却了(jin)五朝宫阙Q暂驻衡山湘水Q又成离别。绝徼移栽q质Q九(ji)州遍z黎元血。尽W_弦诵在山城，情I切。千U耻，l当雪。中兴业Q须人杰。便一成三P壮怀难折。多难殷忧新国运Q动?j)忍性希前哲。待驱除仇寇复神京，q燕?/span>
汪精卫投敌叛国后Q冯友兰在《汪_֍的行Z先贤道d教训》一文中_(d)(x)“汪_֍的行为，倒行逆施Q愈出愈奇。……自民初以来Q常有些Z叛徒自命Q以叛徒互相恭维。这实是一个很危险底事。这些h的原意，不过以叛徒ؓ(f)革命家的别名。但是久而久之，或有Z为叛徒的本nQ即有什么好处，不论什么叛徒，都没有什么好处。若有hZ叛徒而作叛徒Q那无所不至?jin)。……离开道d的观点，完全从个U自利的观点看：(x)汪精卫的行ؓ(f)Q对于他亦不见得合算。他非至愚，何以见不?qing)此Q此又何_(d)关于q一Ҏ(gu)们亦可于旧日的典c中Q找到解释。……简而言之，q些人都是‘利令智昏’。”痛快淋漓地Ҏ(gu)奔R贼q行?jin)道德上的批判?/span>
抗战胜利后，西南联大l束Q他?946q撰写的U念文_(d)“我国家以世界之古国Q居东亚之天府，本应l汉唐之遗烈Q作q世之先q。将来徏国完成，必于世界历史居独特之C。盖q世列强Q虽新而不古；希腊|马Q有古而无今。惟我国Ӟ亘古亘(sh)Q亦C旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命l新’者也。旷代之伟业Q八q之抗战已开其规模，立其基础”。这个碑文充满了(jin)爱国M的精，虽然冯友兰在当时对将来要的现代化的新中国是个什么样子，q不清楚Q但q“确代表?jin)抗日战(sh)胜利后l大多数中国人振兴中华的愿望”?/span>
苦心(j)孤诣作六?/span>
日本늕者占领了(jin)我国半壁沛_Q许多重要部门和单位UL(fng)被迫“南渡”，中华大地上笼|着阴云Q?zhn)观消极的情A到处蔓g。与那些(zhn)观消极相反，冯友兰认为L(fng)失地一定会(x)光复Q中华民族必然会(x)重新崛v。而在民族战(sh)的紧急关_(d)只有用民族的观点Q才能更q泛地功员群众。冯友兰认ؓ(f)Q“民族哲学能予其民族中底Z情感上底满”，而这U“公同底情感上底满”，即“可以引L(fng)上底团l。”坚定广大民众抗战必胜的信念Q从而走向胜利?/span>
q在《中国哲学史》的《自序》中Q可以得到说明。序文说Q“此W二稿最后校Ҏ(gu)Q故都正在危急之中。n处其境，乃真知古人铜D(sh)语之(zhn)也。值此存(sh)l箋(hu)之交Q吾人重思吾先哲之思想Q其感觉当如人疾病时之见父母也。吾先哲之思想Q有不必无错误者，然‘(sh)ؓ(f)天地立心(j)Qؓ(f)生民立命Qؓ(f)往圣(h)l学Qؓ(f)万世开太^’，乃吾一切先哲著书立说之宗旨。无论其zֈZQ而其a之字里行_(d)皆有此精之弥OQ则善读者可觉而知也。”此D序文，表面上是在说一切先哲著书立说的宗旨Q实际上也是在述说自qpQ欲借圣贤以立言。时值日本军国主义大肆R华，中华民族处于危急存?sh)之U，他创作《贞元六书》的W一本《新理学》时Q正是卢沟桥七七事变?sh)后Q中国进入全面抗日战?sh)时期?938q清华大学由北^q到南岳时写的?939q_(d)全体军民q入抗日战(sh)的高涨阶D，取得?jin)一pd胜利。冯先生_(d)(x)“十四个月以来，我们可见Q对于中国大众，爱国已不只是I洞底理惻I而已是活底道得”这一q_(d)《新理学》正式出版，而他创作的外在动力，是全民族的抗战。实际上Q“贞元六书”的前五U都是抗战时期写成的Q其中充满了(jin)对于抗战胜利、民族复兴的希冀?/span>
“贞元六书”的提法Q表达了(jin)冯友兰献w民族解放事业的宏伟志愿以及(qing)在中华民族生d?sh)的关键时期Q他对国家、民族所承担的个人努力；同时也充分表达了(jin)冯友兰对抗战所抱持的必胜的信念和他的爱国主义精。这在《新原h》的《自序》中Q就昑־非常清楚。冯友兰_(d)(x)“‘(sh)ؓ(f)天地立心(j)Qؓ(f)生民立命Qؓ(f)往圣(h)l学Qؓ(f)万世开太^’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，D元之?x)，当绝l之交，通天Z际，辑֏今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所Ʋ言Q以为我国家致太qI我亿兆安?j)立命之用乎Q虽不能臻I?j)向往之。非曰能之，愿学焉。”冯友兰在此明确指出Q他从事哲学创造的目的是ؓ(f)国家致太qIZh民提供一个安?j)立命之地。具体地_(d)是为全民族的一致抗战，提供一U理论的说明。比如，《新理学》重视共相，是当时民族至上Q一致抗日，救亡囑֭的民族心(j)理的反映。后来冯友兰在《怀念金岳霖先生》一文，回忆卢沟桥事变后Q随清华q到南岳时的?j)情_(d)(x)“金先生的《论道》和我的《新理学》都是在那里形成的。从表面上看Q我们好像是不顾国难Q躲入了(jin)‘象牙之塔’，其实我们都是怀着满腔(zhn)愤Q无处发泄。那个?zhn)愤是我们那样做的动力。金先生的书名ؓ(f)《论道》，有h问他Z么要用这陈旧的名字，金先生说Q要使它有中国味。那时我们想哪怕只是一点中国味Q也许是Ҏ(gu)战有利的。”至于《新理学》，则不仅书名有中国呻I而且内容有中国味Q所以“打动了(jin)读者，产生?jin)巨大的反响”?/span>
对创作“贞元六书”的内心(j)动机Q冯友兰晚年Ҏ(gu)清楚的记忆。他_(d)(x)“在抗战时期Q本来是中、日两国的民族斗争占首要CQ这更加强?jin)我的民族观炏V在q种思想的指gQ我认ؓ(f)中国q去的正l思想既然能够团结中华民族Q之成Z大的民族Q中国成ؓ(f)全世界的z洋大国Q居于领先地位，也必能帮助中华民族，度过大难Q恢复旧物，出现中兴。我当时的哲学思想Q也接近E、朱道学。在当时希望对于抗战有所贡献的hQ只能用他所已经掌握的武器。我所掌握的武器，是接近于程、朱道学的那套思想Q于是就拿v来作为武器，搞了(jin)‘接着讜y(c)的那一套。”冯友兰在此明确地说Q他是ؓ(f)?jin)?f)抗战?sh)A(ch)献，所以才接着E朱道学往下讲。后来的事实Q证明冯友兰实做到?jin)这一炏V《新理学》问世之后，被学术界的许多h认ؓ(f)是民族哲学复兴的标志Q而哲学的复兴Q又是民族复兴的先导?/span>
此后Q《新事论》、《新世训》、《新原h》、《新原道》和《新知言》相l问世，q且大部分是在抗战期间完成的。冯友兰_(d)(x)“我总wؓ(f)中国自豪，因ؓ(f)中国人既有辉煌的q去Q又有伟大的来。”所以“贞元六书”充满了(jin)抗战胜利的信?j)，了(jin)民族的自尊心(j)，z溢着对于民族复兴的热望，所谓“以志艰危，且鸣盛世”（《新原h》自序）(j)Q表现出强烈的爱国深情。在《新事论》也有民族自信的豪语。张岱年先生_(d)冯友兰“试图ؓ(f)‘抗战徏国’徏立一个思想上的理论基础Q用意是很明昄”。还有学者也认ؓ(f)Q在“贞元六书”中Q冯友兰表现出强烈的民族忧?zhn)意识和历史命感Q他对于中华民族的哲学智慧、对于造就一个自立于世界民族之林的新中国充满信心(j)?/span>
l济发达是出?/span>
“贞”、“元”二字出自《周易》，《周易·乾卦》卦辞曰Q“乾Q元、亨、利、贞”。后来易学家中的一zN把“元亨利贞”解释ؓ(f)一q四季的循环。元代表春，亨代表夏Q利代表U，贞代表冬。“贞元之际”即表示冬天卛_q去Q春天即来临。冯友兰解释_(d)(x)“所谓‘贞元之际’，是_(d)抗战时期是中华民族复兴的时期。当时我惻I日本帝国M늕?jin)中国大部分领土Q把当时的中国政府和文化机关都赶到西南角上。历史上有过晋、宋(hu)、明三朝的南渡。南渡的人都没有能活着回来的。可是这ơ抗日战?sh)，中国一定要胜利Q中华民族一定要复兴Q这ơ‘南渡’的Z定要zȝ回来。这叫‘贞下v元’，q个时期叫‘贞元之际’。”赤诚的表白完全是发自肺腑的Q说明冯先生的哲学探索，q是躲在象牙塔里的概念游戏Q或建构一U玄虚的U哲学体p聊以自娱，而是服务于救亡图存、振兴中华的崇高目标Q表C(jin)一位爱国主义者的博大胸怀?/span>
除了(jin)哲学理论上的建构外，冯友兰还?sh)国情出发，提出自己的想法。他认ؓ(f)Qؓ(f)?jin)取得抗战的胜利Q唯一可行的\是摆脱落后的状态，q速由农业国{变(sh)ؓ(f)工业国，q行C化的。这是中国进步的一个必l的阶段Q一个必q的兟뀂知其是必过的关Q则即非往前闯不可。闯q也要闯Q闯不过也要闯。因此，冯友兰提Z(jin)“且战(sh)走”的口号Q主张一面抗战，一面徏国，弘扬中国文化与“斗争的_”异曲同工的“无逸”的_。他指出Q中华民族四千年的生存，是靠这U精维持的Q以q种_作ؓ(f)强大的精力和道德力Q再加上C的知识、技术和工业的补充，加速现代化的进E，抗战必胜Q中华民族也一定会(x)复兴?/span>
在他看来Q“现在世界上的民族，事实上已l分成两U：(x)Q一Q经先q的民族Q即所谓‘城里h’。（二）(j)l济落后的民族，x(chng)谓‘(sh)下h’。换a之，即经先q的民族是剥削者、压q者，l济落后的民族是被剥削、被压迫者。而前者是正在对后者施行压q。”在冯友兰看来，中国所面(f)的刻不容~的问题是Q怎么h复城里h的资|而英及(qing)西欧{国Q所以取得现在世界中城里人的CQ是因ؓ(f)在经上他们先有?jin)一个大攚w。这个大攚wx(chng)谓业革命。因为有?jin)这个改革，所以才低(k)(sh)下靠城里Q东斚w西方’。东方底乡下Q如果想不靠西方底城里，如果想不受西方底城里的盘剥，如果惛_到解放，唯一底办法，x(chng)亦有q种产业革命。这U业革命的要素Q即以机器生产代替h工生产，实现工业化。冯友兰清醒地认识到中国的出路在于实行经变革，发展生Q增强实力，否则一切无所依凭Q这无疑是非常正的、合理的?/span>
日本늕是中国h遇到的“一个空前底挫折Q一个空前底耻i”。这U民族的兴亡与历史的H变在冯友兰的内?j)深处掀起了(jin)轩然大LQ促(j)使他q行反思，其内容体现在《贞元六书》中Q他所反思的问题q不是与日常生活毫无兌的纯哲学的问题，也ƈ非是引进西方的新实在论接着E朱理学Ԍ仅仅着g中西哲学的结合；实际上，其所反思的问题虽然涉及(qing)到方斚w面，M而言Q全部是关乎国家的前途和民族的命q，取得抗日战(sh)的胜利，谋得l济上的变革和发展，探烦(ch)如何克服前进道\上所遇到的困隑֒障碍Q由一个传l的旧中国进wؓ(f)一个现代化的新中国Q以独立自主的姿态列于世界民族之林。换a之，“《贞元六书》是一部忧(zhn)之书，是一部中华民族在那个面(f)着‘空前底挫折’和‘空前底耻i’的时代L如何脱困的出路之书”?/span>
阐旧邦以辅新?/span>
正是有感于中华民族处于生d?sh)的危难之际Q冯友兰l合民族的危隑֒国家的兴亡的实际感受Q系l地反思了(jin)中华民族的精生z，q且把那些传l文化中的精华赋予其新的涵义Q将之运用于救亡囑֭、振兴中华的现实生活中去。他用“贞元之际”以说明抗战时期固面临压城之黑云Q但也是民族复兴与民族觉醒的前夜。而“贞下v元”则明确表示?jin)冬L来之意，冯友兰这里所表示的就是我们国家最大的困难正在q去Q新的曙光就在眼前。贞元六书的提法充分展示出冯友兰的哲学思考是与民族复兴大业息息相关的Q表明坚定的民族立场是他理论探烦(ch)的根本来源，爱国M的情~是他创作“贞元六书”的内在动力Q他是以学术创作zd的方式，自觉地参与到民族抗敌大业的努力之中?/span>
q正如《新事论》的l语“赞中华”中所_(d)(x)“真正底中国人己造成q去底伟大底中国。这些中国h要造成一个新中国Q在M斚wQ比世界上Q何一国都有过之而无不及(qing)。这是我们所׃Q而没有丝毫怀疑底。”可以看出，其中所体现的反映民族不屈不挠、自Z息的伟大_和深沉真挚的爱国M情怀Q在冯友兰看来，中华民族的精正是蕴涵在传统文化特别是传lu理道徯念之中的?/span>
在《三村֠自序·明志》中Q他q样写道Q“中华民族的古老文化虽然己l过M(jin)Q但它也是中国新文化的一个来源，它不仅是q去的终点，也是来的v炏V将来中国的C化成功，它将成ؓ(f)世界上最古、又是最新的国家。这坚Z(jin)我的‘旧邦新命’的信心(j)。新旧结合，旧的有?jin)生命力Q就不是博物馆中陈列的样品了(jin)Q新的也具有了(jin)中国自己民族的特艌Ӏ新旧相l，源远长Q古老的中华民族文化攑և新的光彩。现在我更觉得这个展望ƈ不是一U空惟뀁惻I而是一定要实现Q而且一定能实现的。”冯友兰的一生系?j)于中华民族的复_(d)pd(j)于国家民族的命运和前途。他的毕生工作就是(h)承和弘扬中国文化的优U传统为未来的C会(x)提供营养。他_(d)(x)“我所能做的事Q就是把中国古典哲学中的有永久h(hun)值的东西Q阐发出来，以作Z国哲学发展的LQ看它是否可以作Z国哲学发展的一个来源。我认ؓ(f)中国古典哲学中的有些部分Q对于hcȝ境界的提高Q对于h生中的普遍问题的解决Q是有所贡献的，q就有永久的价倹{?/span>
时代的大变故推动着冯友C一个哲学史家发展成?jin)一个哲学家Q迫使他哲学探索和国家民族的危难联pL考，q付诸实践，“贞元六书”正是二者完结合的产物。他用哲学家Ҏ(gu)的语aQ发掘(sh)国传l文化中的精胦(ch)富，来激发h们的民族自尊?j)与自信心(j)，以抒发自q爱国情怀。这U完全以国家富强、民族复兴ؓ(f)׃Q的根本h文关怀和坚定乐观的信念Q是推动冯友兰先生从事哲学理论探索和实践的最基本的原动力Q也构成?jin)新理学体系ȝ。冯友兰們օ一生，对中华民族的命运和中国h民的前途，做出?jin)不朽的哲学上的努力Q永q值得感佩?/span>
用哲学抗战的理性实?/span>
冯友兰的《贞元六书》是?x)通中西文化徏构的一套完整的、系l的、严密的哲学体系。贞元之际所著书?0世纪40q代是具有很大媄(jing)响的哲学著作。贺麟在?0q来的中国哲学》里曾说冯友兰是“抗战期中，中国影响最q，声名最大的哲学Ӟ我们不能不表C钦佩”。日本学者吾妻重二则认ؓ(f)Q新理学体系“达C(jin)中国前所未有的水qI在中国哲学的历史上有划时代的C”。张岱年先生认ؓ(f)Q冯友兰先生的哲学体pd以说是“中”、“西”各半，是比较完整意义上的中西结合。从其内Ҏ(gu)_(d)冯先生的中西l合主要是中国的正统z֓学与西方的正l派哲学的结合，亦即中国的古典理性哲学与西方的古典理性主义的l合Q亦即中国的E朱理学与西Ҏ(gu)拉图M的结合?/span>
冯友兰把E朱的理、气作ؓ(f)新理学最基本的范_(d)同时又利用新实在论的某些观点Q对之进行了(jin)攚w，因而冯友兰的理气观与程q理气观又有所不同Q同Ӟ冯友C看到?jin)新实在论的某些不Q于是又以程׃长，补新实在Z短，从而Ş成自q特的理气观。新理学作ؓ(f)一个现代新儒学的理Zp，在异己文化的哲学思想而前Q在准确的理解它和有选择地吸U_的同Ӟ能保持中国哲学的特质。对固有文化中的异己的哲学思想也抱着宽容的理解与借鉴的态度Q从而能在某U意义上一个已l凝Z(jin)的、衰微的儒学理论形态，展现出新的风采。而其在接受西学的q程中，虽有对传l哲学某U程度的“曲解”，但其“中西会(x)通”的立场是具有深q意义的。这是一U基于哲学、文化本w来衡论中西的立场，至于q个哲学、文化的民族們则是W二义的?/span>
作ؓ(f)哲学Ӟ冯友兰非帔R视哲学的共性或普遍性的问题Q在大多数情况下Q他的是时代性而不是民族性。他认ؓ(f)Q哲学不是得知识，而是得到一U精境界。境界就是h的精生zȝ哲学反思的l果Q其中既有理智成分，又有情感成分Q绝不是单纯的理智问题，或只有理智成分。Q何哲学都不能q民族的精生zd(qing)其语aQQ何哲学都是民族的哲学Q而“民族”不是一个抽象的、空泛的概念Q它是有具体的、真实的存在的。在日本늕的时代大背景下，民族性显然被冯友兰放到更重要的位|，其创作激情源于对抗战胜利的信?j)与?gu)族复兴的热望Q旨在激励全民抗战?944q?0月，国民政府教育部{发军事委员(sh)(x)关于征集知识青年从军的训令，冯友CM多等配合校长梅贻琦完成这个工作，11月一起出席动员学生大?x)，勉励学生从军。次日联大学生踊跃志愿从军，报名者达189人。在抗战胜利后所立西南联大纪늢的碑阴上Q刻有“国立西南联合大学抗战(sh)来从军学生题名”，共列833人?/span>
Q作者单位：(x)上vC会(x)U学院历史研I所Q?/span>
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