黄枬，1921q生Q四川省富顺县h。他从六七岁到十四五岁，除了两年上小学外Q大部分旉都在U才出w的父亲指导下学习中国古代经史典c。直C18岁上高中Ӟ才补上全部现代教育课E。高中毕业时Q他的各U成l尤其是理科成W在全q名列前茅。所以，上大学时Q他最初学的不是哲学，而是物理学。那么，是什么动因促使他C哲学研究的道路？
1939q_在自贡市蜀光中学上高中Ӟ黄枬有Zd一些马克思主义哲学著作，如艾思奇的《大众哲学》、潘梓年的《逻辑学与逻辑术》，q有苏联哲学家的一些著作。所以，他在高中Ӟ对马克思主义哲学生了兴趣。从艾思奇、潘梓年{先生的著述里，他?zhn)样一个道理：哲学与自然科学虽然分属文、理两个天地Q但二者的关系却很密切Q不懂自然科学就不可能真正懂得哲学。哲学可以自修，自然U学特别是在其中处于基础C的物理学Q靠自己啃书本就不行了。抱着为将来进一步研I哲学打下自然科学基的目的，他于1942q考入西南联大物理p，W二q{入哲学系Q但仍l选读一些自然科学的基础评Qƈ坚持学完了高{微U分。在哲学p，他学的主要是西方哲学。再度接触到马克思主义哲学，是在1946q北京大学复校以后。北大蘪轰烈烈的民主q动是在中共C党的领导下进行的Q地下党通过办读书会宣传马克思主义。他在北大的“腊月读书会”，再度学习马克思主义哲学著作，特别是学习马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东的著作，如《反杜林论》《唯物主义与l验批判M》等。就在那Ӟ他加入了中国׃党。新中国成立后，他作为共产党员，作ؓ哲学pȝ研究生，被学校调M事政治课教学与研I工作，开始把马克思主义理Zq专业?952q_他在中国人民大学q修一q后Q回到北大做苏联哲学专家的助手，帮助培养马克思主义哲学专业方向的研究生。从此，马克思主义哲学研I便成了他终生的事业?/span>
黄枬是当代中国h重大影响力的马克思主义哲学家、哲学史家和哲学教育家。他的哲学思想和学术A献主要集中于《哲学笔记》研I、马克思主义哲学史研究、马克思主义哲学体pM辩证唯物M研究、h学研I和文化研究{方面。这些研I具有共同的旨趣和特征，是特别注重q强调马克思主义哲学的“科学性”?/span>
1.《哲学笔记》研I的先行?/span>
1978q以前的一D|_当时的客观条件不利于开展学术研I。在“反x”斗争时Q黄枬森在党内讨Z上作了符合实事求是精的发言Q但被h认ؓ是“右z䏀的观点Q因此被“清除”出党，调到北大哲学p资料编译室dMQ。但他没有颓丧，而是本着U学的态度Q在资料室工作中思考ƈ研究了一pd理论问题。其中下功夫最多的Q是对列宁《哲学笔记》的pȝ研究?/span>
《哲学笔记》不是一本普通的著作Q它是由列宁的许多笔记编U而成的。其中大部分内容是摘录过d学家的言论，列宁只是在这些摘录的旁边作了些批注，多数是三a两语Q但包含着许多重要且精彩的思想Q但q些思想没有展开Q也没有加以pȝ化。因此，研究《哲学笔记》，要读懂它Q不是一件容易的事。如果不懂这些摘录，很难深ȝ解列宁的Ҏ(gu)。当时苏联也没有做这L基础研究工作?960q左叻I黄枬把哲学p资料编译室的一些同志组lv来，从事《哲学笔记》的注释工作Q专门注释那些不Ҏ(gu)懂的地方?977q恢复高考以后，适逢他ȝ的《〈哲学笔记〉注释》出版，q本书对当时的哲学系学生影响很大。随后出版的新著《〈哲学笔记〉与辩证法》，也深受学生喜Ƣ?/span>
黄枬对列宁的“辩证法的十六要素”提Z独到的学术见解。过M专家认为，十六条就是列宁的辩证法体pR他l过研究十六条的手稿发现Q按照原有的形式Q十六条不是一个完整的体系Q只有前七条有一定的序Q后?ji)条则是零散的，它们实际上分别从属于前七条，只有分别归入前七条，才能形成一个体pR他把这个观点写成文章，?0世纪60q代初在《北京大学学报（哲学C会U学版）》发表。晚些时候，苏联哲学家凯L夫也公开发表了类D点，q从一个方面也印证了黄枬森观点的创新性。显Ӟ黄枬是国内研究《哲学笔记》的开创者，为研I列宁的《哲学笔记》作Z重要学术贡献?/span>
2.马克思主义哲学史研究的引领?/span>
研究《哲学笔记》，实际上是黄枬从事马克思主义哲学和马克思主义哲学史研究的v炏V?/span>
黄枬从事马克思主义哲学和马克思主义哲学史研究大致可以分ؓ两个阶段Q一个是1978q改革开放以前，一个是攚w开放以后。改革开放以前，他主要是向学生讲授马克思主义哲学原著和哲学原理Q同时也做些学术研究。但q种研究Q他认ؓq不是很深入、很pȝ。他真正寚w克思主义哲学和马克思主义哲学史q行比较深入pȝ的研IӞ寚w克思列宁主义的哲学思想有所发挥Q也是提出一些学术上的独到见解，是在1978q关于真理标准问题的讨论以后?/span>
攚w开攑։Q我国除个别高校开N克思主义哲学史q门评以外Q大部分院校是没有设|这个课E的。在北大Q也只是苏联专家?0世纪50q代讲过Q以后便没有开设这门课E了。那时Ş成一U观念，认ؓ马克思主义哲学就是马列原著，原著是怎么讲的Q马克思主义哲学就是什么样的。那时的观点是，l典作家的言论句句是真理Q马克思主义哲学的发展是真理加真理的q程?/span>
黄枬提出，马克思主义认为，思想是存在的反映Q存在发展了Q思想当然要发展，哲学也要发展Q马克思主义哲学亦不例外。特别是哲学作ؓ一门科学，其哲学思想都是在一定时代和历史条g下提出来的，所以L一个发展的问题。因此，应把马克思主义哲学看作一个历史发展过E，也应该有一门学U，叫作马克思主义哲学史?/span>
׃实行攚w开放，也由于学界真正把马克思主义哲学作为科学来对待Q对于马克思主义哲学史q样一门课E，p快得到大家的认同Q马克思主义哲学史研究与课E徏设也逐渐在各高等院校开展v来了?/span>
黄枬自始至l参与了马克思主义哲学史q门学科的研I与工作Q在马克思主义哲学史斚w作出了开创性A献，是我国学术界研究和徏N克思主义哲学史学科的开拓者、奠和引领者之一Q这为学界所公认。我国正式出版的W一本马克思主义哲学史著作Q就是h民出版社1981q出版的《马克思主义哲学史Eѝ，他参加了此书的撰写和l稿工作。后来又同北京大学哲学系施d、宋一U教授共同ȝ了《马克思主义哲学史》教材（三卷本）Q大致有100万字Q获得了国家教委的优U教材奖。他q同中国人民大学庄福龄教授、中央党校林利研I员共同ȝ了《马克思主义哲学史》（八卷本）Q?00万字Q作为国家哲学社会科学基金项目，获得?997q“五个一工程”奖和吴玉章人文C会U学奖。之后，他还受国家教委的委托Q主~了一本马克思主义哲学史教材Q?998q由高教出版Cև版。上qCpd关于马克思主义哲学史的著作，在我国学术界产生了广泛而深q的影响Q不仅ؓ我国学者研I克思主义哲学史奠定了坚实基Q而且影响了一大批学者去从事马克思主义哲学史研究Q其理论贡献功不可没?/span>
3.马克思主义哲学体pM辩证唯物M的探索?/span>
研究马克思主义哲学原著和马克思主义哲学史Qؓ黄枬研I克思主义哲学原理和哲学体系Q奠定了坚实的学理基?/span>
马克思主义哲学原理在l典作家那里q没有Ş成一个完整的体系。第一个完整体p，是苏联哲学家?0世纪二三十年代提出的Q后来，斯大林在《联共（布）党史明教E》第四章W二节提出的那个体系Q是把苏?0世纪二三十年代那个哲学体pȝ化的l果。对于马克思主义哲学体p，黄枬提Z一些具有独到性的哲学思想Q主要是Q?/span>
W一Q对传统的马克思主义哲学教U书体系不能Ҏ(gu)否定Q应该抱着一U坚持和发展的态度Q既要肯定其U学性，也要认识其某U局限性?/span>
20世纪二三十年代在苏联逐渐形成的传l的马克思主义哲学教U书体系——主要包括辩证唯物主义和历史唯物M两大块——是苏联哲学家根据马克思和恩格斯以及列宁的一些论q创立的。之后在我国得以传承。重要的问题不在于它是根据谁的论qͼ是谁创立的，而在于这个体pL否科学。黄枬森认ؓQ辩证唯物主义和历史唯物MhU学性，可以说是马克思主义哲学的一个科学体p，马克思主义哲学是把辩证唯物主义和历史唯物M作ؓ一门科学来研究和徏讄。一是它W合马克思主义创始h和多数马克思主义者的观点Q二是哲学知识应该是一U客观的知识Q它力求与外部世界相一_q是一切科学的共性；三是它的许多内容都是正确的，是经q实늚无数ơ检验而证明了的。它d哲学应接受实늚验，随社会实늚发展而发展，随自然科学与C会U学的发展而发展，q也是一切科学的共性；四是它有明确的研I对象，有与研究对象怸致的原理QŞ成了世界观、历史观和意识论三个l成部分Q五是哲学应该有一个体p，而且要按照一定的原则来徏构哲学体pR这个原则，主要是从抽象到具体、从单到复杂Q它有一个基本符合从抽象到具体这个原则的逻辑体系Q六是它哲学的应用h(hun)|认ؓ哲学应该指导Z认识世界和改造世界的zd?/span>
传统的马克思主义哲学教U书体系也有局限性，存在一些薄q节，使这个体p还不够完整严密。譬如：它没有充分吸?0世纪以来时代发展、科学发展的新成果、新内容Q它对h的问题、主体性问题、h(hun)值问题、实践问题等研究得不够；它对哲学的研I对象究竟是什么，它从何开始，如何展开Q它I竟有哪些组成部分，各个部分之间的关pL怎样的，哲学体系怎样体现从抽象到具体、从单到复杂q个原则Q都没有完全讲清楚?/span>
MQ黄枬森认ؓQ墨守成规不行，d推翻、另L灶也不行。对传统的马克思主义哲学教U书体系应坚持其基本的、正的东西Q而对其不的斚wQ应加以修正、丰富、发展和完善Q应在坚持其基本性质的基上，U极创徏与当代科学和实践水^盔R应的科学的马克思主义哲学体pR?/span>
W二Q我们要构徏U学的马克思主义哲学体p，应首先明马克思主义哲学的研究对象。马克思主义哲学的研究对象有三个层ơ。一是最高层ơ，研究作ؓ整体的客观世界。因此，哲学的第一部分是宇宙观，x客观世界作ؓ整体来研I的学科Q也叫世界观Q过L叫本体论。二是研Ihcȝ会历双Ӏ因而哲学的W二部分是历史观Q也是唯物史观。由于这个历史是人类C会的历Ԍ所以hcȝ会历史观也就是一般社会学。三是研I意识。因而哲学的W三部分是意识论，或者叫_论。由于意识的相对独立和重要性，可以把意识论作ؓ单独一个部分加以论q。所以，马克思主义哲学体pd是由世界观、历史观、意识论三部分组成，说得切一点，是辩证唯物M世界观、辩证唯物主义历史观、辩证唯物主义意识论Q辩证唯物主义是它们的ȝ。由于世界观在这三个层次中居于最高地位，因而，可以用辩证唯物主义来指称辩证唯物M世界观?/span>
׃可以看出Q在马克思主义哲学体pȝ建构上，黄枬的观点成一家之aQ即坚持马克思主义哲学的“科学性”，用辩证唯物主义统领马克思主义哲学。这实质上是我们党坚持实事求是的哲学基础。马克思主义哲学具有h(hun)值维度，它强调以Zؓ本，对“h”给以深d切，同时Q黄枬森认ؓQ马克思主义哲学也hU学l度Q它实事求是Q从客观实际出发Q力求客观地反映和认识事物。这U对马克思主义哲学“科学性”的和注重，是难能可늚Q值得肯定的，在当代中国也h现实意义?/span>
4.人学研究的开拓?/span>
攚w开攑։Qh性研I在中国学术界很受到关注。由于黄枬森认ؓ传统的马克思主义哲学教U书对h的问题、主体性问题、h(hun)值问题、实践问题关注和研究不够Q所以，在关于真理标准问题的讨论之后Q黄枬森开始关注ƈ研究人的问题。可以说Q从“中国h学”诞生那天vQ黄枬森׃直参与其中，且投入了极大的研I热情。黄枬森不仅ȝ了《h学词典》《h学原理》等数部人学著作Q而且Ҏ(gu)国马克思主义h学学U队伍徏设也作出了巨大A献，如在北京大学哲学pL立了人学研究中心Qƈ倡导l徏中国人学学会Q亲M长，其是在人学学说和理Zpȝ建构上，他提Z许多h开创性的真知DQ成为我国学术界人学研究领域的主要开拓者之一Q在中国人学界树立了一面旗帜?/span>
一是尝试构建系l的人学学说和理ZpR无论是中国q是西方Q古代还是现代，思想家们都提Z许多关于人的思想。但所有这些充光只是关于人的思想Q尚处于关于“h学”的史前史阶D，人学作ؓ一门系l的U学学说和理Zp，未完全建立h。黄枬森认ؓQ徏立h学是非常必要的，它既可以整合各个层次、各个侧面、各门学U对人的问题的研IӞ克服每门学科对h的研I的片面性，又可以加强马克思主义对人的本质的研IӞ丰富和发展马克思主义哲学理ZpR?/span>
要构Z门相对独立的人学学说和理Zp，必d清h学与其他学科的关p，q是关系人学学说和理Zpd讄极具研究价值的重大理论问题。首先要区分人学与哲学的关系。因为在最初对人的问题研究之后Q大家普遍认为，马克思主义哲学包括了对h的研I及人的学说Q现在要把“h”相对独立出来加以研IӞ建立一门关于h的系l学说和理论体系Q自然要解决Z哲学的关p问题。在q一问题上，有一U十分流行的观点Q认为哲学就是h学，其根据就是近代西方哲学已从本体论转变识论或实践论Q本体论已经q时Q且识论或实践论所代替了，哲学应以实践论思维方式来否定本体论思维方式Q以实践M论来理解人和世界及其关系。黄枬森则认为，实践M论应当研IӞ但本体论没有q时。把人的世界与物质世界分割开来，q把本体论的研究限于物质世界Q是难以成立的。从古到今所说的哲学Q实际上不是一门学U，而是一个学U群Q不同学U及其内Ҏ(gu)由它们的研究对象军_的，哲学按其对象和内容，实际上包括了本体论（世界观）、自然观、历史观、认识论、方法论、u理学、美学、h学等Q今天的马克思主义哲学也是如此。哲学是一个学U群Qh学只是哲学的一个组成部分。因此，不能把哲学与人学混ؓ一谈，也不能把历史观与人学{同。所以，在哲学与人学的关p问题上Q哲学包括h学，但不{于人学Qh学只是哲学的一个分支，二者是整体与部分的关系?/span>
人学能否作ؓ一门相对独立的理论体系立hQ关键在于它有没有明的能同其他学科区别开来的研究对象。界定h学的研究对象是徏立h学的一个难题。因为“h”这个概忉|最隑֮义的Q不同的Z对“h”作Z同的定义。h学当然要研究人，研究作ؓ整体的h及其存在和发展的规律Q它所提供的是人的完整图景与对人的本质的完整理解。然而，人在现实性上h多种存在形态，人既可以指向个体的存在，也可指向体的存在，q可以指向类的存在。那么“整体的人”究竟指什么？人学研究的对象与哲学人类学、h的哲学研I的对象有什么区别？黄枬把人学的研I对象及性质Q定义ؓ“它是从各门有关人的U学的相互联pdl一中，研究完整的个人及其存在和发展的一般规律的一门相对独立的l合的科学”。就是说Qh学是对一般的个hq行研究Q而不是研I所有的个hl成的hc；是对人的各个不同侧面q行l合研究Q而不是专门研Ih的某一个侧面；是既对h作静态的研究Q又对h作动态的研究Q不但要揭示静态的人的本质Q还要揭C动态的人的存在和发展的规律。从q个定义中，可以看出人学研究的对象与哲学人类学研I的对象的主要区别在于：哲学人类学往往是从人和动物的区别上来谈个族cȝ特征Q较?yu)论qC人；哲学人类学大都从人类生命的某一现象来理解h在这一领域的“完整性”，较少l合研究人的各个侧面Q哲学hcd往往忽视人的实践zd和社会关pȝ作用。而h的哲学，可以说是人学的最抽象、最一般、最核心的部分，是h学的最高层ơ，但它不怎么注重与具体科学相l合Q不像h学那P是从人的各门学科的联pMQ对完整的个行综合研I?/span>
应当_黄枬关于h学的一pd思想观点是具有原创性A献的Qؓ我国人学学说、h学理Zpȝ建构奠定了较为坚实的理论基础?/span>
二是对h性和人的本质的界定。h性、h的本质是人学的根本问题，它回{“h是什么”的问题?/span>
人是什么？人性和人的本质是什么？q个问题可以说是人学问题的核心，因而几千年来一直是Z争论的焦炏V在历史上，Z往往把h性与人的本质混ؓ一谈，彼此怺替代。ؓ了把二者区分开来，黄枬主张将人的属性划分ؓ三个层次Q首先指人的一切属性，包括自然属性、社会属性和_属性，即h的属性；其次指h的基本属性，是h区别于动物的属性，即h性；最后指人的最基本的属性，在所有的人性中起决定作用，即h的本质。h的属性是外g最大的概念Q是指h在与他h、他物发生关pL表现出来的种U特征。它是一U关p范_人在与社会发生关pLQ表现出来的更多是h的社会属性；在h作ؓ自然的一部分意义上，表现出来的主要是人的自然属性，{等。其中，其自然属性不能把Z动物区分开来，所以不是h之ؓ人的属性。而h的社会属性和_属性的M一个方面都能把人和动物区别开来，是属于h性的一些特征，且都是后天Ş成的Q是C会的物。黄枬森认ؓQh的本质是Z所以成其ؓ区别于其他动物的根本特征。马克思对此早已作出科学回{，即h的本质就是在一定社会关pMQ用hc自己制造的力_工具攚w自然的zdQ亦即生产劳动，更广泛一点讲Q即人的实践zd。马克思主义以前的哲学家L把理性、意识和思想看作人的本质Q事实上Q理性、意识和思想虽然能把Z动物区别开来，却不能生出人的各种属性ƈ使之得到逐步发展。既能把人和动物从本质上区别开来，又能产生人的各种属性ƈ使之得以发展Q也是使h成其Zh的根据，是h的生产劳动。因为，W一Q通过生力_Q确证h是有意识和自p觉的cd在物Q这U存在物把类看作自己的本质；W二Q生产劳动生了人及其语a、意识、社会性和对自qq求Qƈ使h及其属性得以发展，思想和意识则不能Q第三，生力_是人摆脱动物且作ؓ存在的Ҏ(gu)条g。尽马克思在《关于费巴哈的提纲》中说过Qh的本质“在其现实性上Q是一切社会关pȝd”，但这实际上只是强调不能离开C会关系的d来谈人的本质Qh的本质的具体表现形式在不同社会条件下是不同的。h性主要侧重于人区别于动物的全部类Ҏ(gu)，q种cȝ性是׃h的本质表现和实现出来的。h性是共同性，是每一个h都具有的Q因而是抽象的。有些学者认为，对h的本质或人性进行Q何抽象都不是马克思主义，都是抽象人性论Q其Ҏ(gu)是马克思曾批评q费巴哈“撇开历史的进E，孤立地观察宗教感情，q假定出一U抽象的、孤立的人类个体”。黄枬森明确指出Q对人性是可以q行抽象的，马克思反对费巴哈的抽象人性论Q但不反对Q何对人性的抽象。他分析了抽象在人类认识中的作用Q认为抽象是把事物从感性事物中区别开来加以把握的思维能力Q是认识摆脱感性的具体性而向理性过渡的能力Q没有这U能力，Z无法把握事物的本质Q无法认识事物的发展规律。只是h们在q行抽象zdӞҎ(gu)犯夸大和歪曲的毛病，最常见的就是共性脱ȝD性和个性，把抽象变成了I洞Q这是非U学的抽象。科学的抽象Q是把根本的深刻的共性抽象出来，x本质和现象区别开来，把各个层ơ的本质抽象出来。所以，对于人本w而言Q问题不在于能否抽象Q而在于如何科学地抽象。只要我们承认h是一个类Q就回避不了对h的共性的抽象。h的共性很多，抽象的主要Q务，是把人的最Ҏ(gu)的共性抽象出来。我们^常所说马克思主义诞生以前的人性论是抽象h性论Q就是因为它dC会关系来抽象h的本质，d历史性、时代性来谈h性，把h性看成是凝固不变的东西，q是对h性或人的本质的非U学的抽象?/span>
q些思想观点Q对研究人性和人的本质问题作出了理A献?/span>
5.文化研究的推动?/span>
文化的核心是价DQh是h(hun)值的M。按照逻辑Q黄枬森又进一步去研究文化问题?/span>
在我国文化研I热的背景下Q针对h们对文化的基本概c基本理论等问题的分歧，黄枬进行了深入思考，发表了一些独到见解，拓展了对文化问题的研I?/span>
一是在文化的概念上Q黄枬森认ؓQ对文化可以有三U理解。一U是q义的，一U是狭义的，一U是更狭义的。广义的文化无所不包Qhcȝ会里的一切东襉K是文化；狭义的文化专指精文化，切说就是指人的_zd及其产品Q最狭义的文化就是文化部门所涉及的文化，包括文学、艺术以及教育水q뀁知识水q뀂黄枬森Q作Z个科学概念，Ҏ(gu)化应作第二种理解Q即_文化。因U理解符合一Uȝ势Q即把文化同l济、政dƈ列v来理解。把三者ƈ列，意思是_文化不是l济Q不是政治；l济、政沅R文化三者包括了全部C会现象。这U把文化同经、政dƈ列v来的观点Q已l得到广泛认同?/span>
二是在文化与l济、政ȝ关系上，黄枬认为，应基于唯物史观来理解三者的关系Q文化是l济、政ȝ反映Q文化具有相对独立性，对经、政d有强大的反作用。这h理解的文化，׃仅仅是观念上层徏{，而是包括许多非上层徏{的东西。上层徏{是l济制度所军_的，而文化除了由l济制度所军_的那些方面外Q还包括在各斚w都v作用的方面，如语a、思维形式?/span>
三是在文化的定性和分类上，黄枬指出，Z往往用空间和旉来分c，从空间来分类Q如东方文化、西Ҏ(gu)化、亚z文化、欧z文化、非z文化，用时间来分类Q如古代文化、中世纪文化、现代文化等Q这U主要根据空间和旉来分c，q说不清楚文化的性质。黄枬森认ؓQ要弄清楚一U文化的本质及其特点Q就要根据它的经、政ȝ冉|定性，应主要根据文化同l济、政ȝ关系Q来理解文化的类型?/span>
四是在文化的外g上，黄枬认为，应该包括12个方面。即Q科学技术，l济思想理论Q政L律思想理论Q语a文字Q道德u理观c道德u理理论，宗教现象Q文学艺术，哲学和社会学_教育和教育思想Q新d版事业，公共文化设施及其zdQ民间文化?/span>
五是在中国传l文化与C文化的关pMQ黄枬森认ؓQ中国传l文化是农业徏M文化Q这个文化，辛亥革命动摇了它的政dQ而新文化q动使它遭到了根本性打凅R随着中国l济的发展，随着革命的进行，传统文化中的落后部分逐渐被摒弃，且在中国土地上逐渐形成了一U新的文化。因此，要注重研I中国文化的C化问题?/span>
以上五点Q可以看作是黄枬对文化问题的基本看法和独特见解?/span>
黄枬自谦地认ؓQ他q没有构q什么哲学思想体系Q也Ҏ(gu)不想提出他自q什么哲学思想。因为马克思主义哲学是一门科学，它和M其他U学一P是集体的事业Q是全hcȝ事业。他主要是把哲学作ؓ一门学U来研究和徏讄Q在q个事业里，他作Z一些A献。如果一定要说他有什么哲学思想Q那是他对马克思主义哲学作出的一些独到理解?/span>
Q作者：韩庆，pM央党校原校委委员、一U教授）
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