林同?/span>
1950q??3日，一来自中国的英文书信跨越Ƨ亚大陆到达了远在瑞士伯?dng)尼的富朗克出版C（F(tun)ran-ke VerlagQ，l由出版C{交给卢卡奇，q是首位中国学者致卢卡奇的书信Q卢卡奇这信收藏在了自己的书房中。在卢卡奇去世后Q这信由匈牙利U学院文献信息中心手E和珍本图书部收藏?/span>
光图书?/span>
HAIKWANG LIBRARY OF WESTERN THOUHT
209?6L(fng)\中国·上v?sh)话Q?2361
1950q??3?/span>
致格奥尔?卢卡奇博?/span>
瑞士·伯尔?/span>
亲爱的格奥尔格·卢卡奇博士Q?/span>
我冒昧地写这一份封信，是想要告诉?zhn)Q我是如何怀揣着巨大的喜(zhn)和钦佩之情阅读(zhn)的著作《歌德与他的时代》（Goethe und seine ZeitQ。我怿Q?zhn)在这本书中作出的那种重新阐释Q正是未来复兴世界知识和文化的今日之需。?zhn)在这本书中得出的l论Q将?x)开拓一个新的理论前景，d国在“启蒙运动”（the German“Aufklärung”）(j)的知识与文学遗U_未来世界的文化视野之中?/span>
我正负责?zhn)的这本著作翻译成中文Q希望借此向中国读者介l?zhn)和(zhn)的观炏V因此我惌(zhn)提供一份历纲要，其是一份?zhn)的主要著作清单。我知道q会(x)Zh所难。但是在中国Q我没有其他途径获取q些必要的信息。?zhn)能否写一些文字，无论是以序言q是以书信的形式Q表达?zhn)对中文版著作面世的看法，以?qing)q本书可能会(x)带给w处在命中注定般历史时刻的中国h的媄(jing)响。这样一来，除了书籍本n的媄(jing)响外Q它q会(x)带有(zhn)生动的个h烙印?/span>
我是上v国立复旦大学政治学系的教授。同Ӟ我正在管理一家图书馆Q这家图书馆是我和上银行的陈光甫（K. P. ChenQ先生共同创办的光图书馆。本图书馆的宗旨是收集自柏拉图以降的西方伟大思想家的著作以及(qing)有关q些思想家思想的专著，以便我们最l在上v成立一个西Ҏ(gu)化研I中心，用于研究西方卓越的艺术家和哲学家。ؓ(f)了让图书馆能够设法买到这些著作，希望(zhn)能够在提供的主要著作清单中详细地列作的出版日期和出版商。如果?zhn)的著作已l被译成英文和法文Q也L(fng)别注明详情。我国大多数人的p和法语阅读能力都比d语要?/span>
(zhn)在书中不经意地提到了尼采，请允许我谈一下个解。毫无疑问的是，Ua(b)利用了尼采，但是我们不应该草率地他谴责为法西斯M的思想教父。在我看来，采是一位反抗晚期资本主义统L化——这些文化包括国家崇拜和怿化的基督教——的资产阶U思想家。他的目的是让hcLp产阶U传l的束缚(x)Q是在反抗资产阶U社?x)的局限性和自满情A中ؓ(f)更自由地发展人的个性而奋斗，而且他笔下的“超人”也只不q是求这U更加自q个性而发出的呐喊。尼采以一U声嘶力竭般l望的话语来表达自己的思想Q这L(fng)话语的确在诸多方面都h误导性，但却能够更加如实地映出他所处时代和C会(x)的矛盾与僵局Q这是因为尼采话语所叙事的资本主义业已进入最后的阶段了。尼采承文艺复兴时期的“个人（individualQ”与“世俗（diesseitigQ”传l，q在资阶C会(x)的范围内这U传l发挥到了极致。可以指认的是，他是一个完全无视无产阶U崛L(fng)历史意义的小资阶反叛者，他是崇尚个h至上的小资阶_的奠，而他正是以个人的方式来对抗当时在国家崇拜中不断滋长的垄断资本M的R袭，q是一场注定失败的斗争。尼采的(zhn)剧在于Q他与敌人战斗，却完全捉怸透敌人的本质和n份，因而他像唐·吉诃德一栗尼采是反对国家的，但是不能他视ؓ(f)原始法西斯主义者。ȝ来看Q他的思想路线是反Ҏ(gu)西斯M的“有l织的狂Ƣ（the regimented collesityQ”，而不是支持法西斯M?/span>
我的判断可能有误Q但是我觉得有必要对采q行更精炼的重新诠释Q就像对在苏l埃俄国因作家n份而受到谴责的陀思妥耶夫斯基的重新诠释一栗或许，我们在Q何意义上都不能将二位UC是进步思想家——不是积极意义上的进步思想家。但从消极意义上Ԍ他们也许是进步的思想Ӟ(x)他们揭露q戳I资产阶U道P而且没有帮助和维护它?/span>
如果(zhn)能此发表评论Q我?x)特别感Ȁ?/span>
我相信欧z有不少像?zhn)一h评西Ҏ(gu)化史的作家。如果?zhn)能告诉我一些他们的名字Q我也不胜感Ȁ?/span>
致以崇高的敬意和诚挚的问候?/span>
林同敬?/span>
联系方式Qv光图书馆209?6q上?0番禺路中?/span>
林同致卢卡奇信Q南京大学哲学学院李雨峰、孔伟宇译）(j)
q封信的作者是时Q光图书馆创始h、复旦大学政ȝ教授的林同济。林同济1906q出生于州Q?6岁在清华学校高等U学?fn)，与他同年入学的还有著名的哲学家、翻译家贺麟?926q_(d)林同ʎ国密歇根大学攻ȝ士学位，1928q毕业后赴加利福g大学伯克利分校攻Ld士和博士学位。在此期_(d)他不仅快速提高了p阅读与交水qI而且l交了大量国外理论家和v外华人学者，对西Ҏ(gu)化的最新发展有了切w的理解。在d期间Q他q担M加利尼亚大学伯克利分校东方语言pȝ讲师Q教授中国语a和中国历双Ӏ?934q_(d)在日本R华战争即全面爆发之际，林同获博士学位Q怀着一颗赤q国之心的他选择回国LQ在南开大学教书Qƈ被学校Q命ؓ(f)政治pdl济研究所教授Q担仅R南开C会(x)l济季刊》的ȝ?937q_(d)作ؓ(f)知识界的代表Q林同济受蒋介石邀(g)误庐山参加座谈?x)，会(x)议l束后，他毅然拒l了蒋介矛_于他加入国民党的邀(g)诗林同济的一生始l没有接受过“学而优则仕”的一官半职，而是坚持以学术参与政沅R同q_(d)受战争媄(jing)响，他陪同家人前往昆明QQ国立云南大学教授Q兼文法学院院长、政dpM任，与雷宗、陈铨一同创办《战国策》半月刊QŞ成了以重新徏构中国文化ؓ(f)宗旨、反思传l儒家官僚文化、提倡民族文学运动的“战国策z䏀?945q_(d)林同与上v银行的创始h陈光甫商议决定在中国建立一所规模最大的西方思想文化图书馆——v光图书馆。ؓ(f)此，他遍访欧各高校和学者，不仅ZLl济和学术上的支持，而且计划首先引进100位最重要的西Ҏ(gu)想家的著作作ؓ(f)图书馆首批藏书。他受美国国务院邀(g)请与老舍、曹Z同ʎ国各高校交，q在Ƨ洲与意大利哲学家克|齐Q对葛兰西的思想有着重要影响Q、法国哲学家萨特、英国工党理论家拉斯基等人面寚w交流Qؓ(f)图书馆的书籍引介奠定了重要基?948q_(d)光图书馆开馆，一旉在上名声大噪，不仅众多西方最前沿的思想文化被翻译和引介臌图书馆，而且他们q组l了各类学术讲Qؓ(f)中国学者了解世界思想文化提供了重要^台?952q_(d)院系大调整后Q林同济被调入复旦大学Q教，被钱ZU赞为“中国真正精通英文的一人半”之“半”的林同，从政d研究转向了外文翻译，开始翻译莎士比亚的《哈姆雷牏V和《麦克白》，q成Z国“莎学”研I的重要学者。在历经沧桑岁月后，林同于1980q?0?0日与世长辞。直臛_世前的几个月Q他q在为徏设中国的莎士比亚图书馆而四处奔赎ͼ{w资金和书c?/span>
?950q的q封信，正是林同ؓ(f)光图书馆筹集西方当代最著名思想家图书而作的努力。在他看来，卢卡奇是当时西方著名的思想家和文学批评Ӟ吸引林同关注的是卢卡奇?947q出版的《歌德和他的时代》一书。卢卡奇对于歌d有着深厚的研I基Q他在博士论文《现代戏剧发展史》（1909Q中专门讨论了歌L(fng)戏剧《铁手骑士葛慈·封·伯利ƣ根》和《埃D牏V，以此研究德国古典戏剧与古希腊(zhn)剧的承关pR在其著名的文学著作《心灵与形式》（1911Q和《小说理论》（1920Q中Q卢卡奇肯定了歌德对于d国浪漫派的批判，认ؓ(f)他是真正自我实现的诗人。而《歌德和他的时代》虽然发表于1947q_(d)但其主要由卢卡奇30q代撰写的多论文组成。在q本书中Q卢卡奇歌德与采联系在了一Pq一理论创造的现实原因是“纳_Ҏ(gu)府利用《Q士d》进行思想宣传Q将Mh公Q士d歪曲为d意志民族的‘超人’，从而将歌d与尼采联pv来，划出一条非理性主义的发展脉络”。（刘健Q《马克思主义视角下的d国古怸义——论卢卡奇的歌d研究》，《广西大学学报（哲学C会(x)U学版）(j)?020q第5期）(j)而卢卡奇要做的则是将歌d从纳_的曲解中解脱出来，使歌L(fng)人本M与马克思主义相l合Qؓ(f)卢卡奇自w的哲学思考提供理论基。同Ӟ卢卡奇还歌L(fng)于时代进步的中介环节Q不仅积极地l承了法国大革命的启蒙思想Q而且产阶U的民主革命L理论\。可以说Q此时的卢卡奇在借助歌d来连接马克思主义，从而达到批判资本主义现实和L民族q步的契机。这一Ҏ(gu)大地引v了林同济的共鸣，其不仅在于林同济长期Ҏ(gu)学的研究Q更重要的是Q他始终在ؓ(f)民族的解攑֒q步L\Q文学和哲学是林同济和卢卡奇的共同思考基。正如林同济在信中所aQ“我怿Q?zhn)在这本书中作出的那种重新阐释Q正是未来复兴世界知识和文化的今日之需。?zhn)在这本书中得出的l论Q将?x)开拓一个新的理论前景，d国在‘启蒙运动’的知识与文学遗产纳入未来世界的文化视野之中。?/span>
而卢卡奇歌德与采相结合的创新研究必然?x)引h同济的兴。林同济在这信中用了大量的幅讨论采哲学Q这源自于他长期以来对尼采哲学的x和化用。当林同在国攻读博士的时候，正是采哲学风靡Ƨ洲Q甚臌Ua(b)曲解使用的时期。在q种“尼采热”的潮下，青年林同也U极投nC采哲学的研I之中，q在采哲学中寻扑ֈ了与儒家“修w齐家治国^天下”的共鸣之处Q这成ؓ(f)林同的“思想基础”。（《天C间——林同济文集》，许纪霖、李琼编Q上P(x)复旦大学出版C，2004q_(d)W?66）(j)管卢卡奇和林同对采的解d创造有所区别Q前者将采|于德国文学和哲学传l之中，后者则创造性地尼采的“超人”与中国传统文化中的士大夫精相l合Q但两者都在从中寻找民族与个h解放的未来。毫不夸张地_(d)两者关于尼采哲学的对话是富有跨文化对话性的Q甚臛_于当下学术界的尼采研I来说都极具创新的意义，有必要对采哲学以及(qing)两者对采的解读进行再阐释。笔者推，卢卡奇当时回复了林同的q封信，否则他不?x)将此信珍藏。但遗憾的是Q卢卡奇回复林同的信gq没有保存下来，回信的内容只能留待后人揣琢?/span>
旉74q_(d)q封首位中国学者致卢卡奇的信再ơ“回到”中国?024q?1?日，由南京大学马克思主义社?x)理论研I中心、匈牙利U学院文献信息中心、南京大学哲学学院、南京大学国际马克思主义研I共同d的中国首个卢卡奇历史文献展览“卢卡奇的学术h生”顺利开展，匈牙利科学院文献信息中心手稿和珍本图书部MQ巴布斯·安塔尔QBabus AntalQ将q封信的高清扫描件赠送给南京大学马克思主义社?x)理论研I中心。目前，q封信展Z南京大学哲学学院一|期待中国学者去揭开q段封的历双Ӏ?/span>
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