~者按Q?span lang="EN-US">2023q?span lang="EN-US">3?span lang="EN-US">12日，?span lang="EN-US">?/span>她学?span lang="EN-US">?/span>公益讲发v一周年之际Q清华大学哲学系田薇教授接受?span lang="EN-US">?/span>她学?span lang="EN-US">?/span>公益讲发v人、田薇教授二十多q前的学生李x授的U上访谈。来自清华大学、中国h民大学、华南理工大学、政法大学、复旦大学等学校的多名师生在U参与了访谈zdQ以下是访谈实录。（访谈的文字稿包含两位老师在访谈前交流的细节内容，与视频文件稍有出入。）
李石教授Q?/span>田老师好，感谢(zhn)接受“她学术”的访谈邀诗?zhn)能先谈谈Q?zhn)是怎样C哲学研究道\的吗Q?/span>
田薇教授Q?/span>说来话长。我最初基本上是在一个懵應|懂、不知哲学ؓ(f)何物的情况下Q进入哲学的。我?span lang="EN-US">1978q考入人大哲学pR那一q是攚w开攑中国恢复高考的W二q_(d)1977q是W一q_(d)是各省自行命题考试Q?span lang="EN-US">1978q是全国l一命题。不q，1977q_(d)我就作ؓ(f)我们公社中学选拔?span lang="EN-US">6名在校生之一Q参加了高考?span lang="EN-US">5名考理U，我一个考文U。结果我和另一名同学上了初选分数线Q有了报志愿的资根{报什么呢Q当时对大学一H不通，对于什么专业之c，更是毫无概念。我的一位老师是北京回乡知情，他指导我Q报了第一志愿—?/span>北大图书馆系。当时觉得怪怪的Qؓ(f)什么学q个呀Q老师_(d)图书馆系出来的都是给中央首长提供情报的。哦Q好吧，那工作多高呀Q结果到?span lang="EN-US">1978q?span lang="EN-US">1月䆾没接到录取通知书，复选落榜了?/span>
q时候，Zq接1978q的高考，我们县一中恢复成立，我又考到县一中去上学Q距高考还剩下最后四个月Q拼命地学习(fn)。高考过后，又面临填志愿的问题，哪个哪个大学Q什么什么专业，依然是懵懂不清。但我有一个志愿是明确的，是到北京上大学。由?span lang="EN-US">77q北大录取失败，78q再也不敢失败，因ؓ(f)再失败就要毕业回农村了。所以，W一志愿p}慎一Ҏ(gu)了h大哲学系Q接下来几个学校的第一志愿都是哲学pRؓ(f)什么？不是因ؓ(f)我对哲学有什么真正的知，仅有的一点和哲学沾边?span lang="EN-US">?/span>?span lang="EN-US">?/span>Q就是政治课上的一些带有一定理彩的。不q我的政治课考分是最高的Q可能跟q个有点关系?/span>
不过我最初遇到哲学词汇的时候，有一U很奇怪的感受Q那是学M评Q如语文、数学、化学都没有q的感受Q就是当我遇到“物?span lang="EN-US">-意识-本原?/span>之类的概忉|Q它让我产生某种难以q入Q像撞到土墙一L(fng)?/span>否定?span lang="EN-US">-拒绝?span lang="EN-US">?/span>。后来想惻I可能从反面恰恰证实了Q在?/span>哲学和我?/span>之间潜存着某种?/span>内在?span lang="EN-US">-切n?span lang="EN-US">?/span>的关联，只是它在U缠中还没有被打通。或许，它也是哲学和M一个个体之间潜在的、需要开启的一U深度的兌Q?/span>
但无论如何，我在对哲学基本无知的情况下，是稀里糊涂地填报了h大“哲学系”。上了哲学系Q还听到北京同学_(d)(x)人大哲学pd下第一p，当时不知Z么，但感觉挺自豪的。读完了本科Q又ȝI生。现在回q头ȝQ感觉自己只有进入研I生阶段Q好像才真正开始进入哲学的门。毕业后到清华工作，从此也就和哲学结下不解之~。如果说当初q入哲学的学?fn)之路是應|的，那么Q在后来的多年里，我都_(d)如果让我重新做一ơ选择的话Q那么，我肯定会(x)再次选择哲学。因上了哲学的道路以后，我是从心里崇哲学的。因为哲学是一个思想的自q世界Q眼前Ş而下的经验生zd面，去追索深层的关于世界和h生的形而上的意义，h非常的思想力?/span>
我想Q李石你肯定也深有体?x)，否则Q当初不?x)从化学转到哲学是吧?/span>
李石教授Q?/span>田老师(zhn)说的特别对Q我当初Z么从清华化学p{入哲学系Q就是因Z了?zhn)的马哲课。我当时听?zhn)评感觉像灵魂被击中了一PH然发现一个特别深邃迷人的世界。这也侧面说明?zhn)的哲学课讲得很精彩。那一定是(zhn)自己就非常钟爱q门学术Q否则的话，(zhn)不可能对学生生这么大的媄响，甚至改变了我的h生。那(zhn)n边的人对于?zhn)的专业有什么看法？例如(zhn)的同学、老师、同事？
田薇教授Q?/span>我不知道该怎么回答Q才能切中你提问的意思。比如我的中学同学，那些没有考上大学的、但始终保持着姐妹般情义的同学Q她们根本不了解哲学是怎么回事Q谈不上Ҏ(gu)专业的看法，只要能上大学走出农村Q那是天大的福分。但她们有的是觉得，我搞哲学Q不如搞行政Q当个官什么的Q能l她们的生活帮得上忙。考上了大学的中学同学Q?span lang="EN-US">95%是学理科的，我们只有3个h是学文科的。想当初Q估计大家普遍都?span lang="EN-US">?/span>学会(x)数理化走遍天?span lang="EN-US">?/span>的想法，在刚刚走出文革的时代Q哲学不怎么受欢q。包括我的数学老师Q在我上大学二年U的时候，Ҏ(gu)北京q修Q与我们5位北京上学的同学见面Q还_(d)田薇数学学得很好Q应该考理U，可惜考了文科。不q，多年以后Q我跟同学们见面Q他们对我从事哲学是怀有尊敬的?/span>
我的大学和研I生时代的同学，毕业后留在教研领域的很多Q搞西方哲学的、中哲的、马哲的、u理学的、美学的、宗教学的，都有。有时候会(x)在一起开学术?x)议Q有时候会(x)互相参加Ҏ(gu)博士生的论文{辩。大安是做哲学的，对彼此的专业方向有着深度的理解和认同Q但做哲学的奛_学很。实际上Q我觉得跟同事之间的关系要更加密切，因ؓ(f)大家既是“同行”，又是同一个单位的教研共同体。我在清华哲学系主要是做西方哲学和宗教学Q也做中西比较哲学，一直是在西方哲学和宗教学两个分支方向上招收博士生。我和这个共同体中的同事们关pL非常好的Q大家在专业上互相尊重、互相欣赏以臛_此共鸣。同P哲学pȝ奌师也是数Q不C分之一。但每个人都深深地投入哲学，都视之ؓ(f)自己的事业和志业。我是非常喜Ƣ我们这个哲学系的?/span>
李石教授Q?/span>(zhn)的学术研究主要集中在宗教哲学和德国哲学Q?zhn)能谈谈?f)什么对哲学研究中最“Ş而上”的部分感兴吗Q按理说Q这部分学问是最思L也最需要理性反思能力的?/span>
田薇教授Q?/span>是的Q我的确是对哲学形而上学最感兴。在我看来，哲学在根本上是形而上学，亚里士多L(fng)之ؓ(f)“第一哲学”。而之所以对它最有兴，可能是因为，首先Q作Z个h来讲Q我属于那种特别注重_世界Q比较疏d体实际层面的人，喜欢在思考上q根I底Q也喜欢在生存体验上q入某种自由而超的l度Q所以说Q在_气质上属于一个比较們形而上的h。其ơ，从哲学本w来Ԍ众所周知Qd国哲学是最具Ş而上学思L性的哲学形态，而我喜欢形而上的思考，也是因ؓ(f)19世纪德国古典哲学的创始h—?/span>康d哲学真正开启了我的思想世界Q带l我巨大的哲思魅力?/span>
比如Q我们知道，康d哲学的旨趣概况Z个问题：(x)W一个问题“我能够知道什么?span lang="EN-US">? Was kann ich wissen?q是理论理性的兴趣Q关注的是，知识是何以可能的。《纯扏V解册个问题，那就?span lang="EN-US">?/span>知性ؓ(f)自然立法?/span>。第二个问题?/span>我应当做什?span lang="EN-US">?/span>Q?span lang="EN-US">Was soll ich tun? q是实践理性的兴趣Q关注的是，道d是何以可能的。《实느性批判》解册个问题，那就是以人的意志自由为前提，自由卌律，故?span lang="EN-US">?/span>理性ؓ(f)自n立法?/span>。第三个问题 ?/span>我可以希望什?span lang="EN-US">?/span>Q?span lang="EN-US">Was darf ich hoffen? q是实践理性和理论理性的l合Q是人类理性的普遍兴趣和最l目的，《判断力批判》解册个问题，那就是在“上帝存在”的公设下，实现L(fng)一致的“至善”?/span>
我们看到Q从能够知道什么，到应该做什么，再到可以希望什么，康d由关于自然知识的哲学形而上学，到关于自由道L(fng)哲学形而上学，最后通往关于臛_的、ƈ在神圣信念公设下的宗教哲学Ş而上学。不仅如此，康dq将上述三个问题归结Z个问题：(x)“h是什么？?span lang="EN-US">Was ist der Mensch? 你从q里可以发现Q康L(fng)哲学兛_包含着?span lang="EN-US">-?span lang="EN-US">-?span lang="EN-US">-圣、自由和q福之类的根本问题，如果你对q类问题感兴，喜欢q烦它们Z?span lang="EN-US">—?/span>何以可能Q那必然引向哲学Ş而上学的求解之\Q也必然引向宗教哲学?/span>
说到q里Q还可以补充一句，在哲学和宗教之间实际存在着深刻的关联性，那就是，它们都在Ҏ(gu)上指向“终极关切”，只是方式不同。一个依靠理性，一个依靠信仰?/span>
李石教授Q?/span>2022q?zhn)出版了一本重要的学术著作《基督教与儒?span lang="EN-US">—?/span>宗教性生存u理的两种范型》，(zhn)能介绍一下?zhn)最重要的研I成果吗Q这些成果对于中国哲学学术研I有何重要意义呢Q?/span>
田薇教授Q?/span>也不敢说有多重要的研I成果吧Q但仅就个h的研I兴和方向而言Q我“主要”是聚焦在“宗教哲学”的视线上。比如我发表的一pd论文Q包括关于康德和采的，q有出版的一些专著，比如《理性与信Ԓ》、《信念与道d》、《基督教与儒家》、《神光沐下的文化再生》等Q都是以“宗教哲学”ؓ(f)ȝ或主题视域，来诏I西方哲学、基督教哲学和中西比较哲学领域的研究。而这些研I属于非常Ua的理论研I?/span>
主要可以概况么几点吧Q?/span>
W一Q我立和论证了“宗教性”这样一个理论概cƈ非我提出的，而是充分吸收和{化了C西方思想家的理论资源。这个理论概念关pd如何理解宗教的普遍本质和人的存在本性。那什么是宗教性呢Q简要地解释是Q无论哪U宗教，从宗教指向的对象上来Ԍ都是关于l极存在者的观照Q像基督教的上帝、佛(jng)教的?jng)法、道教的道、儒教的天，都是hl极意义的存在者。我把这U终极性意义称作宗教性；从宗教信仰者自w来Ԍ各种宗教都是对h性有限性存在的越性观照，也就是对人性生命的完满性的L。如基督教里堕落的h受到|性的捆绑Q要靠上帝的恩典Q才能获得重生和永生Q道成肉w的耶稣“基督”就是永生的完h典型Q佛(jng)教里众生在生M轮回Q只有通过修行Q体(zhn)佛(jng)法，才能q入脱轮回的永恒涅槃境界，“佛(jng)陀”就是了(zhn)佛(jng)法的典型Q道教里也讲凡夫俗子通过修炼真道Q羽化登仙，“真人”便是得道成仙的典型Q儒教同样主张，每个人通过心知性知天的内求功夫Q通过正心诚意-修齐d^的外推活动，实现天h合一、内圣外王的至高境界Q?span lang="EN-US">?/span>圣h?/span>便是q种完美人格的典型。这些都表明Q各U不同的宗教q求无不h对生命有限性的越性意义。我把这U超性意义称作宗教性。合hԌ所谓宗教性就是宗教存在的l极性和越性的意义。这U终极而超的宗教性意义是跛_了各U宗教的具体现象形态，站在哲学形而上学立Zq行透视Q从中获取的有关宗教的普遍本质意义?/span>
如果我们q一步追问，q种l极而超的宗教性何以可能呢Q对此，我们借用舍勒的理论来讲就是，它源自hcM体存在本性中的先天Ş而上学們。什么意思呢Q就是说QQ何个体的存在都是有限性的存在Q但是作为精性存在的人，又L试图越q种有限性束~而取向无限性，q种取向正是人类生存的精本性，哲学家称之ؓ(f)“先天Ş而上学們”。这样一来，我们发现Q宗教性属于h的先天的生存l构和精取向，h本源性的意义。换句话_(d)人的存在本n是宗教性的。所以，我也把宗教性称作Ş而上学宗教性，它在本质上是“存在的宗教性”。正是基于这Uhcd在本性中的Ş而上学宗教性，才得各U不同的宗教信Ԓ形态及其文化传l成为可能，以至于我们可以得出，l极而超的宗教性生存，也就是信는存，乃是人类及其个体应对世界和实现自w的Ҏ(gu)的生存之道，各种文化传统都是h宗教性的文化传统?/span>
W二Q正是在宗教性概늚基础上，我提Z“宗教性生存u理”的思想构架。这一思想H破了学界关于“宗教u理”的常见。就是说Q宗教u理不再像通常理解的那P是与l济伦理、政Mu理、科技伦理、环境u理等q列的某U特D领域和Ҏ(gu)zd中的伦理Q相反，它是人类的整个生存u理本w。就是说Q它既不是以某种善观念ؓ(f)准则的特D族的Ҏ(gu)生活样式Q也不是停留在行为层面上的某U具有理性普遍性的公共规则伦理Q而是植根于存在的宗教性根基，指向人类?span lang="EN-US">-本质性生存结构的本源伦理。我UC?span lang="EN-US">?/span>宗教性、生存性、u理?span lang="EN-US">?/span>一体同构的存在伦理。所谓生存性指涉h的存在本体，伦理性指涉h的道L(fng)U，宗教性指涉h的生存限度以及由此关切终极而试图超的信念取向。这样一来，“宗教性生存u理”就是具有终极性和越性根据的伦理存在U序和源始生存结构，由此打通了宗教伦理和生存u理的界限?/span>
W三Q在宗教性生存u理的构架下，我对基督教和儒家思想q行了重新解读，是_(d)二者作为“共同”的宗教性生存u理进行比较研IӞq而阐释出各自“不同”的思想特色。我从五个方面展开Q基督教的上帝观和儒家的天命观、基督教关于人性的|性论和儒家的善性论、基督教的圣p和儒家的仁爱论、基督教的他力超论和儒家的自力越论、基督教的永生观和儒教的不朽观?/span>
q些研究的意义问题实际关涉到我ؓ(f)什么做q些研究Q我惌两点Q?/span>
W一、最q几十年来，在中西哲学比较中Q关于儒家是不是儒教Q儒教是不是宗教的问题，在国内学界是一个受到关注又充满争议的前沉K题。这个问题的实质关系C儒家Z导的中国伦理文化传统是不是一U缺神圣h(hun)值和l极支持的世俗u理文化，关系C国h的生zL不是一U没有超验信仰的生活。如果说中华民族是一个没有信仰的族群Q那几千q的文明传承Q其内在凝聚力又该如何解释呢Q因此，面对q个切n处境中的“议题”，我试图从更深的哲学Ş而上?span lang="EN-US">-存在论的层次上给释，打破世俗伦理和神圣u理的二分思\Q将特定宗教形态{化ؓ(f)普遍宗教性，特D宗教u理{化ؓ(f)本源的宗教性生存u理。这样一来，在一U新的理论构架之下来重审q个问题Q那么，无论是个是族，都是宗教性的存在Q无论基督教伦理q是儒家伦理都是宗教性生存u理，只是它们的实现\径和呈现形态不同而已?/span>
W二Q从更ؓ(f)深层的学术本w来Ԍ自从哲学形而上学传l受到现代解构以来，伦理学的致思理不仅偏好概念和命题的逻辑分析路径Q而且偏好多元而相对的价D念，放下了关于整体而普遍的价值Ş而上学追求，更多的x攑֜了规范u理学的层面。可是，~Z形而上学的支持Q规范u理学的基是不牢靠的。如何突破现代规范u理学的限度是一个深ȝ学术理论问题。我试图沿着康d开辟的道d形而上学的思\Q进一步推q到宗教形而上学的思\Q所以提Z一U关于“宗教性生存u理”的哲学构想和理论框架?/span>
q一研究成果不仅体现在前面提到的几本书中Q而且q体Cؓ(f)半年前提交的一国家社U基金项目的l题成果Q是一?span lang="EN-US">25万字的专著，刚刚得到基金委的通知Q这Ҏ(gu)果获得了?/span>优秀?/span>评Q评审专家们l出了高度评仗MQ这些成果的学术价值得C学界同行的充分肯定，q是令hƣ慰的?/span>
李石教授Q?/span>我们非常期待(zhn)的C问世。?zhn)在学习(fn)和研究哲学的过E中最大的困惑或困难是什么？
田薇教授Q?/span>怎么说呢Q我惻I哲学的\是一条追根究?span lang="EN-US">-?/span>Z?span lang="EN-US">?/span>的\Q这U?span lang="EN-US">?/span>Z?span lang="EN-US">?/span>是一U?span lang="EN-US">?/span>l极之问?/span>Q本w就是最大的困惑和困难，比如存在与非存在、自׃真理、美善与q福、生Ml极{，都是一些根本性、hcL、普遍性的困惑和难题，我在哲学研究q程中可谓是真切C认着q些N和困惑。所以，好像很难更具体地讲我最大的困惑和困难是什么，但可以说一Ҏ(gu)在哲学世界里的切w感受?/span>
首先Q我对学问有U敬畏感Q尤其是对于“存在之?span lang="EN-US">-l极之问?/span>q种哲学形而上学学?span lang="EN-US">-也是学学问Q更是如此。所以行走在q条路上QL如薄冰之感。既ƣ赏和钟爱哲学，专注于其中，也常常感到无形的挑战和压力，挑战自己思维能力的边界，感受那种深度思想的艰隑֒负重?/span>
其次Q作为女性从事哲学，我在哲学世界里的感受Q可以用王国l的几句词来描述Q试上高峰窥皓月Q偶开天眼觑红。可怜n是此中h。我们知道，哲学是一U突破经验现实的理性思考活动，昭示的是一U所谓“本然亦应然世界”的真谛和理惟뀂所以，从事哲学Q让我一斚w体会(x)着深刻的哲思世界的_ֽ和超，感觉自己好像比仅仅停留在“现象世界?span lang="EN-US">-l验常识世界的hQ多了一?span lang="EN-US">?/span>本体世界?/span>的眼?span lang="EN-US">-天眼Q更加具有透视现象存在和自我存在的理性反思能力，因而也更能挺立自己的精世界。但是，另一斚w也体?x)着当下个体自我存在处境的限度和局促。比如，内在的理性世界和情感世界q不都是和谐一致的Q有时候是冲突的，其是当你处在纠~的心境、跌宕的情感状态时Q却需要你沉入哲学理性的深度思考，那时候你?x)觉得很无力?/span>
而且Q哲学的表达也是高度概念化和理论化的Q需要非帔R强的逻辑分析和论证能力，只是思想随笔Q那不是论文Q更不是专著Q所以哲学写作也是非常艰苦的事情。我在一本随W集《思亦诗》里感慨：(x)要是只写随笔文章Q率性情思，飘逸灵动，那该多好Q我的一个同事朋友读了《思亦诗》说Q“你应该搞文学，不该搞哲学”?/span>
MQ在q方面，作ؓ(f)一U个体性精h|我觉得，x较比男性似乎是不仅情感更丰富蟩跃，而且情感与理性纠lؓ(f)一体，不容易分，内在张力较大。当Ӟ也许q仅仅是我个人的存在体验吧?/span>
李石教授Q?/span>是的Q女性适不适合做哲学，q也是许多hl常提出的疑问。?zhn)作?f)一个女性哲学研I者，(zhn)认为女性做哲学有什么“优劎쀝或“劣劎쀝吗Q?/span>
田薇教授Q?/span>Ҏ(gu)来说Q可能不是一个单U的“优?span lang="EN-US">-劣势?/span>的问题。我不太惌x的理性思L能力不如h，因ؓ(f)搞得好的哲学x也不少Q虽然学界整体上x属于少数。就像前面说的，׃x个体精结构的独特性，可能更会(x)让她感受到某U内在的理性与情感之间?span lang="EN-US">?/span>张力?/span>Q因此，承担的东西会(x)更多。不仅如此，若扩展一点考虑Q这U精性结构大概和x的w体状态也有深层的联系Q比如，月经周期、怀孕、生孩子、带孩子Q女性n体所有的q些z跃性、变动性、复杂性，不仅使得_、情感、心늚层面更加敏感得多Q承受得多，而且使得现实的生zd面也要牵~更多、承受更多。这意味着Q做哲学的女性，其实也是M一个职业女性要做好她的工作Q可能需要比h付出更多，包括对自我的情感调控、对孩子和家庭更多爱和照料的付出。如果纯_从“工作竞争”的视角来看Q那q是x的“劣劎쀝；但我通常不太从“工作视角”的“优?span lang="EN-US">-劣势?/span>的思\来观照这个问题，更多地是从一U审生存论的角度去q行x自w的自我肯定。换句话来说Q?span lang="EN-US">?/span>自然天命?/span>赋予x的存在特质是美好的Q作Z个女人对q一?/span>天命角色?/span>怀?span lang="EN-US">?/span>自爱和自?span lang="EN-US">?/span>。因此，从社?x)的视角来看Q应该充分认同和重、接U_保护上天l于x的q种存在独特性，不应该仅仅从“劳动工具”的意义上理解hQ包括女人。这可能从深层次上也牉|到如何理解性别“^{”问题?/span>
在这斚wQ我惛_Q西方女性主义从W一代L伏娃q求qxQ要享有和男ZL(fng)工作权、选择权、受教育权等{，再发展到W二代、第三代x主义者，非常关注和x经验及其自w的独特性，也就是从“正面h(hun)值”上肯定自n同男人的“差异”，因此Q在伦理学上表现Z正义伦理推进到关怀伦理。“关怀”嘪昄同情和理解、宽容和qx经验，国哈佛(jng)大学教授吉利根就是一个代表，写有《不同的声音》。中国传l文化讲I“天?span lang="EN-US">-阴阳-乑֝?/span>互ؓ(f)一体、又各有其位的宇宙观Q男奌念也由此引申而来Q?span lang="EN-US">?/span>x?span lang="EN-US">-母?span lang="EN-US">?/span>往往作ؓ(f)大地厚d载物的博p征，所以，我想Q女性在自强自立、做一个独立自׃h的前提下Q可以充分嘪昑֥性U爱和包宏V接U_敞开的高姿态?/span>
李石教授Q?/span>现在学术界有一个普遍的现象Q女学生比例很高Q目前我国的本科生中x比例已l超q男性，士生、博士生也有cM的情c但是，高校和研I机构中的女性学者偏，其是优U的女性学者更是凤毛麟角。?zhn)认?f)现有学术制度可以如何改进以促q性别q等Q?/span>
田薇教授Q?/span>如何从学术制度上促进性别q等Q这是一个在制度设计层面上的实践性的操作问题Q是一U实现\径问题，q对我是个难题，我最~Z的就是实跉|的设计能力?/span>
不过Q如何改善有利于性别q等的学术制度，首先是如何理解性别q等的意义，在这斚wQ我可以讲几句。我认ؓ(f)Q可以从两个层次上理解：(x)一个是从普遍h格的意义层次上，无论男女QQ何一个个体在人格上，基本人权上都是一L(fng)Q^{的Q这是超了具体差别的哲学意义的q等。另一个层ơ上的“^{”是在这个哲学^{的前提下来讲的Q属于第二层ơ的具体意义的^{，比如各种具体权利Q工作权、受教育权、选择权等。但正是在如何“实现”这些具体权利的“\径”上Q也是实践操作方式上，隐含着许多复杂的问题。对此我惛_Q具体的“^{”可能恰恰要Z“差异”，在充分认同和重差异的基上，“^{”才是真实的q等Q^{才?x)符合“正义”和“公q”。否则，男女本来׃一P完全让二者一P形式上^{了Q实质上可能不^{?/span>
前些天我们系博士生预{辩Q还说到国外大学如何对待x升职的问题。因为当时我的一个女学生刚生完孩子，一边带孩子Q一边写博士论文Q?span lang="EN-US">6月䆾要毕业，写得非常艰辛。由此引师们议论高校职U评审中的性别问题。一个老师_(d)哈佛(jng)大学某系提教授，要求三年必须专门l一个女性名额。另一个老师也说Qd国大学也要求l女教授单列。我们好像没有什么专门的应对{略Q可以借鉴其他国家的经验?/span>
李石教授Q?/span>今天来参加我们线上访谈的奛_生和x研I者也很多Q?zhn)能给他们一些徏议吗Q?zhn)对哲学专业的奛_生和x研I者寄予什么样的希望？
田薇教授Q?/span>四个字概括“亦思亦诗”。一斚w哲学肯定是思想之\Q这条\的本质是通过概念而进行的理性之“思”；但另一斚wQ在理性之思的深处是对生命存在的体验和领?zhn)Q它是更为本源的_认知的层面，是灵性之“诗”。在智性和灉|、思想和诗意之间游赎ͼ亦思亦诗，我觉得应该是xh格比较完整和理想的呈现?/span>
李石教授Q?/span>田老师Q非常感谢?zhn)接受“她学术”的U上访谈Q?zhn)生动的讲qC?jng)又让我回到了清华的译֠上。我怿无论是女学生q是奛_者都从?zhn)的分享中得到了许多鼓励。最后，衷心愿(zhn)在学术上能够取得新的成，Z国的哲学事业做出更多贡献Q?/span>
视频链接Q?a target="_blank">【女性做哲学是什么感受?/a>
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