随着人类征服自然的水q得极大提高，“文化世界”越来越取代自然世界成ؓ(f)人类生活的基本环境。与之相应，Z文化的矛监օp逐渐成ؓ(f)人类日常生活无法回避的课题。如何消解h与文化的紧张Q怎样切实使文化成定h的力量，成ؓ(f)人类文明q步的尺度，q切需要hcd哲学层面建构自己的话语体p，文化哲学由此应运而生…?/span>
文化哲学生成的历史理?/span>
不容否认Q文化哲学已成ؓ(f)人类在现代化实践语境背景下的一门“显学”。何以至此？W者以与hcL处的时代息息相关。在传统农业C会(x)QhcL造自然征服自然的能力相对有限Q得h与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的许多问题都是Z“h与自然”的关系而展开。古希腊时期的自然哲学自不必_(d)即是西方近代的哲学话语Q在“主?客体”的二元张力中，其实凸显的主题仍然是Z自然的关p，当然最高的目的诉求是“h然立法”（康d语）(j)。但是随着人类生力水q的大幅度提升，人类征服自然的水q也获得极大提高。“文化世界”越来越取代自然世界成ؓ(f)人类生活的基本环境。与之相应，Z文化的矛监օp逐渐成ؓ(f)人类日常生活无法回避的课题。如何消解h与文化的紧张Q切实文化成ؓ(f)肯定人的力量Q成ZhcL明进步的度Q这成为需要hcd哲学层面建构的话语体pZ—即文化哲学生成的历史理由?/span>
何谓“文化哲学”？思义Q它是关于hcL化现象的哲学思考，是对人类文化的M性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关pR文化与人的关系、文化与C会(x)q步的关pR传l文化与C文化的关pR文化的民族性与时代性等{?/span>
学界一般认为，文化哲学兴v的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问题Q而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要x的对象，“h(hun)值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的U学才能l箋存在”。在新康德主义思想安里，康d的“物自体”与“现象”之间的对立Q被|换成了(jin)“事实”与“h(hun)值”的二分Q其核心(j)价D求就在于从hcL新月异的文化世界中，立人的价值的应有位置Q切勿人性消弭于喧嚣的文化世界中。d国哲学家西美?dng)明指出?x)“只有h才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“hcȝ一U完善”。以此ؓ(f)度Q西尔(g)讨了(jin)q现代hcL化的不Q“客体文化突飞猛q，M文化却不能增q……外界事物正变得来有文化Q而h却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完善。”d国哲学家卡西?dng)作尔的学生，q一步强调了(jin)文化对h的精塑造意义。d国哲学家狄尔C为新康dM的代表h物，“M的h”作为研I的中心(j)Q强调文化哲学（_U学Q与自然U学的区别，现实文化创造主体有血有肉的知情意生活与无生命的死的“主体”的区别。他本体论层次上的“?zhn)”作为目标，q问人的体验和理解——“?zhn)”如何可能？他要透过逻辑层面Q直观逻辑背后的“事情本w”，x握h的生命中那“先于逻辑的东襎(k)。狄?dng)泰明确Q“h是什么，只有他的历史才会(x)讲清楚。”所以对人的全面理解有赖于对人的全部文化历史的把握。这P狄尔C“知”到“?zhn)”、从“认识”到“体验和理解”、从理性地把握逻辑到全生命地“直面事情本w”，便实C(jin)哲学的第一个{向：(x)从纯_的理性批判到现实的文化批判?/span>
“文化”如何走向“哲学?/span>
如何让“文化”真正“哲学”v来，辑ֈ一U文化自觉，q应该成为文化哲学所努力的方向。一U全新的文化哲学形态的产生Q必然是以扬弃传l哲学的d二元对立的思维方式、以辑ֈ对hcȝ实生zd늚通观把握为前提的Q尤其是要对现时代的人类文化创造活动有一个全面而辩证的理解。显?dng)“哲学”与“文化”亲~的最深厚的根基，卛_于hc自我完善和自我发展的实践要求。对Z人的文化世界关系之合理内늚pȝ阐发Q正是当代文化哲学的Ҏ(gu)性Q务?/span>
从哲学发展的历史看，Z世界的关p被规定和表Cؓ(f)各种具体的关p，诸如“天人关pZ“心(j)性关pZ“思存关系”“主客关pZ等Q它们在哲学发展的一定阶D上Q成Zhc通达智慧Q“究天h之际Q通古今之变”的学术要旨和哲学主题。然而，在现代哲学的发展中，人所面对的是日益丰富多变的文化h(hun)g界，人类实践的深化日益消解了(jin)d体之间的对立关系Q而把人的现实生活实践、hcȝ存环境的优化、文化进步与人的全面发展{问题日益提升ؓ(f)哲学理解的主题。这U哲学视野是面对人的现实世界而对C人类的一U精关怀Q因之是一U自觉关注一切hcL化成q_个体的生zL式?/span>
正是在此意义上说Q文化哲学是在已有哲学Ş态及(qing)其h(hun)D念（乃至思维形式Q已不能满C人类Ҏ(gu)慧需求的时候应q而生的。诚如马克思所aQ社?x)生zd本质上是实践的，文化哲学的生正是现实hcd늚一U哲学表达，是时代精的一U反映。文化哲学在其理思中Q通过对传l哲学Ş态，其是近代以来科学主义和人文M两大哲学思潮的辩证扬弃，通过对hcȝ实文化世界的深层体认Q用更脓(chung)q时代精的哲学形态去建构表达Z人的世界关系的丰富内涵，q以l合性、多l性、整体性的哲学视野去表征现代hcȝ解的特征?/span>
在这U文化哲学视野的导引下，可我们Ҏ(gu)化哲学的理解q入到这样一个深层问题，卛_人类文明发展的历史和现实的纵横交错的坐标pMQ文化是在何{意义上成ؓ(f)人类注目的中?j)问题，它又是在何种意义上扭转?jin)C哲学的方向，q嘪显了(jin)我们的时代主题？
哲学立于h的现实存在与发展而对文化的能动思考，为文化的现实发展与进步确定了(jin)价值目标。正是哲学对人的文化行ؓ(f)和活动方式的q种价值引|才人的行ؓ(f)真正拥有价倹{而从另一面看Q哲学通过主体的创造性固定下来，整合规范到普遍文化Ş式之中，从而改善h的存在方式和能力Q达于h性的优化。文化哲学的q种q求表明Q一U文化要x觉的文化而非随意的文化，必M升到哲学的高度加以反思；而一U哲学要惛_有现实的力量而非虚的寄托，必进行文化的参与。而“文化”“哲学”的q种共同要求Q正是文化哲学所应努力的方向?/span>
文化哲学的时代关怀
面对21世纪人类的文化实践，文化哲学应该体现人类文化创造与哲学反思的双重自觉。文化哲学的理论建构不应是?zhn)于C会(x)实践之上的抽象理性动作，它应以关注现实hcȝ存和发展qW一要义?/span>
人所以要反思文化，所以要面对文化现实提出问题Q皆因ؓ(f)文化在其发展中，除了(jin)对h的肯定性h(hun)值外Q还包含着对h的否定性因素。而文化的二重性说到底又是Ҏ(gu)于h是灵与肉的二重性，Ҏ(gu)于hc自我意识的内在矛盾。具体说来，ZZU能动的存在Q是通过自我意识的对象化来确证自w的Q文化就是hc自我意识对象化的结果，通过文化Qh证?jin)自q本质存在。然而某U文化模式、文化规范一lŞ成，人类本质的各U丰富性潜能就有可能被规定于一U既定的文化形式中，从而Ş成了(jin)对h的丰富本质的否定Q在更深的意义层ơ上_(d)q也是对人的自由创造性的剥夺?/span>
L永恒的超意识，q是人的本性。hcM体性的本性不在于q求完满的绝对同一Q而在于ؓ(f)自n创造一U未来性，创造新的可能领域，在于永远把自w投入自׃ؓ(f)自己讄的挑战中Q永q自׃ؓ(f)自己创造需要被征服的新世界。因此，人类面对文化的否定性质Q必然要诉诸一U主体性的抗争Q而这U抗争首先应以对文化二重性的充分、全面的认识为前提。认识到?jin)现实文化发展的q种双重本性，我们p在实践中对于文化现实自觉投射一U反思与批判意识Q在人类的成׃自信中清醒地看到存在的问题和危机Q以使hcȝ文化实践减少盲目性，增加行ؓ(f)的自觉性?/span>
在当代，人类同处于同一个生存空_(d)C文化的横向信息传播与交流Q各民族的文化来趋于开放性和世界性，每一U文化的创造与再生都将不能回避q种现实而封闭自w。hcdl进入一个新的历史发展时期——经全球化、信息化l世界呈现出?jin)前所未有的图景：(x)多元文化的相互激荡、资本的全球性扩张、传l与C文明的冲H，现实文化的差异与断裂Q等{，q一切需要自觉的文化整合Q唯如此Q未来hcL明才?x)呈现统一的世界图景?/span>
在经全球化背景下，中国的社?x)发展同样呼唤确立自觉的发展观，文化发展呼唤文化自觉。按照哲学家黑格?dng)的观点Q一个民族的M意识自觉是一个民族现代复兴的基本标志Q因此，q种C会(x)自觉或文化自觉的呼唤Q是奠基于哲学思维自觉的基之上的。从q个视角来看Q合理说明“文化”与“哲学”何以关联的内在Ҏ(gu)Q这是确立文化自觉的必要前提。而当代文化哲学的理论探烦(ch)也表明：(x)ZZU主体性存在，其文化创造不应是一U盲目的、无目的的操作，一U现实文化实践要x觉的文化而非随意的文化，必M升到哲学的高度加以反思；而一U哲学要惛_有引领现实的力量而非虚的寄托，必进行文化的参与?/span>
Q作者：(x)邹广文，pL华大学马克思主义学院教授）(j)
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