半个世纪前，瑞典人马(zhn)然从中国文化情l出发，投n于汉文化的学?fn)和传播。而且Q他的一生都和汉语联pd一Pq对乡土文化寄予了深qhQ俨?dng)他把中国认作自己的第二故乡了Q取了中国的媛_Q通读《道L(fng)》、《楚辞》、《左传》、《春U》等古书Q深入四川作调查方言Q体验乡土习(fn)俗，把西汉典c《春U繁霌Ӏ翻译成英文Q还有大量的汉代诗歌、唐诗、宋词、元曲等。他不辞辛劳译的《水传》和《西游记》在Ƨ洲几度出版Q到处流传。就q“马(zhn)然”这个中文名字在新文化运动以来不断引起当代文史学家和诗h的注意?/span>
诚然Q文化的力不在于华丽的外表和艰涩难懂的描述。马(zhn)然站在从事研究中国文化和翻译工作的人的立场认ؓ(f)Q汉学家除了研究专题之外Q还应当把所学的知识贡献l大众，使更多的外国人对中国文化与文学有更深的了解和更浓厚的兴趣。打心里我们都应该感谢他的这U精和意志?/span>
对于汉学斚w的学?fn)，马(zhn)然在自己的小传里坦诚Q我自己认ؓ(f)我是一个不求甚解，万能而一无所成的人。方a学、语韛_、历史语a学、现代和古代语法、语义学、格律学Q他都研I过。大概是q些N对于一个母语非汉语的外人来说过于深邃，q于专业Q他的研I成果ƈ不显著。但是，q些都无于他对汉文化传播的热情。马(zhn)然后来回到自己的祖国瑞典，一生都从事汉语相关的工作，两度qQƧ洲汉学协会(x)d?/span>
时光不可以倒流QU眷恋第二故土的情结却可以往复gl。领略汉学家马?zhn)然用自己的第二母语汉语写作的《另一U乡愁》，同时也领略到一U真切的Ҏ(gu)于中华文化的异国游子的拳拳乡思?/span>
从以上浓的乡愁Q我又联惛_关于文化道\的一U解诅R?/span>
大约六七q前Q在普林斯顿Q余英时先生再度Ҏ(gu)化道路进行梳理。他认ؓ(f)通过历史的研I才能获得有x化的基本知识Q从而间接加深对文化特色的认识?/span>
l究Q我要问问：(x)文化是什么？q是一个很隄复的问题。从普遍定义的说法来看，文化是一个民族的生活方式Q尤其特指精层面的方式Q比如说思想、宗教、学术和艺术之类。诚?dng)各个民族的精生zM相同，有的甚至q异。这样反映出来的文化意识和行动是相对独立的。在实际生活中，不同的文化意识Ş态支配了各个民族不同的发展规范和路径。不同文化领域的怺兌和相互媄(jing)响，甚至冲突Q每天都在发生，更不用怀疑文化发展的螺旋式上升的客观规律了?/span>
西方文化讲求真善，其实除了自然的真理也是U学规律以外Q善和美作ؓ(f)文化的要素，其精力量往往要在一个较长的时期后才能体现出来，可以直接认ؓ(f)Q文化没有那么多的急功q利的特性。而这些精力量的巨大作用力是决不容忽视的。文化立于思想的深厚基之上Q文化的U篏和解读需要坚韧的_和长期艰苦的努力才能获得?/span>
陈寅恪先生曾说过Q在向֛真能于思想上自成系l，有所创获者，必须一斚w吸收输入外来之学_(d)一斚w不忘本民族之C。消UҎ(gu)化思想于中国文化传l系l之中，自然是一个O长而充满挑战的q程。而且重要的一Ҏ(gu)Q消U之后在文化上要自成pȝQ否则不能达到最高的C。那么，当下的我们如何选择渠道Q如何超文化大潮中的同行者？文化的重建岂又在朝夕之间Q?
二〇一五年十月U天C旧书?/span>
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