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癑ֹ清华

彭林Q文化是民族生存发展之基

2016-09-06 | 来源 《h民日报?016q??? |

　　文化是民族内部彼此认同的核心(j)Q是此民族区别于彼民族的Ҏ(gu)标志。文化浅层的标志包括服饰、语a、节日、饮食方式、居住Ş态等Q深层的标志则是Z共同文化的共同心(j)理素质。在民族内部Q无n份高低、胦(ch)富多寡、是h奟뀁年龄长q|都凝聚在一个共同的文化之下。例如，只要是汉族hQ大安q春节、清明节、中U节Q过q都要吃q夜饭、脓(chung)春联、放鞭炮Q这些都是汉民族成员彼此认同的基本依据?/span>

　　文化是民族生存发展之基。一个民族即佉K土被敌国占领Q只要自q文化q在Q就能重新凝聚h?j)，q有复兴的希望；反之Q如果文化已l消亡，即没有敌军入RQ民族实际上已l灭亡。顾炎武把历史上朝代的更q归Uؓ(f)“亡国”与“亡天下”两U情况，前者是民族内部的政权兴替，但文化的性质没有变化Q后者是亡国加上灭种Q不仅民族政权覆灭，而且作ؓ(f)文化意义上的一个种已不复存在?/span>

　　在上古时代，埃及(qing)、两x域、恒x域诞生了(jin)人类最早的文明。大U在公元前后Q这些地区的文明被外来文明所|换。今天的埃及(qing)、伊拉克、印度文明等Q是在外来文明的基础上重新徏立的Q当地的上古文明Qh们称之ؓ(f)“古埃及(qing)文明”“古巴比伦文明”“古印度文明”，q些属于被外来R略者强制消灭的文明。历史上q有因ؓ(f)自n原因而失落的文明Q中国的契丹文明是典型代表。唐宋时期，契丹是中国北Ҏ(gu)强大的民族之一。他们徏立的辽国Q与宋朝南北对峙Q有自己独特的文化；但在与周Ҏ(gu)族交往的过E中Q由于不注意保存文化Q׃(jin)彼此认同的核?j)，最l走向了(jin)消亡?/span>

　　由此来看Qgl中华文脉是振兴中华的题中应有之义。但是，有h举v多元文化的旗号加以反对，认ؓ(f)如今是多元文化的时代Q再提主体文化就是狭隘的民族M。这U说法似是而非Q亟L清?/span>

　　多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界׃定存在多元的文化。由于地理、气候、物产、历史等生存条g的差别，各民族的文化面貌各呈异彩。各民族的文化没有高低贵׃别，都有其合理性，应n有^{的严。哥伦布发现新大陆后的大U?00q中Q西Ҏ(gu)民者垄断了(jin)全世界的资源Q长期奴役许多地区的人民Q毁灭了(jin)他们的文明。殖民者ؓ(f)?jin)证明自q行ؓ(f)合理Q制造出?jin)“西Ҏ(gu)明中?j)论”，企图摧毁异质文明的自?/span>

　　q今为止Q没有一U文明是完美无缺的。多元文明ƈ存，正好可以怺补充、相互学?fn)。文化交的前提Q是本土文化的存在；如果本土文化都失落了(jin)Q又用什么去交流Q当今世界，׃交通与传媒十分发达Q各国、各民族的交往更ؓ(f)便利Q文化之间的交流与传播也更ؓ(f)频繁。但有一点始l无法改变：(x)文化依然是民族生存发展之基，每个民族必须有属于自q文化。在民族国家q将长期存在的hcȝ?x)，民族文化的主体性仍要加强?/span>

　　人类文明犹如百花园，只有每个民族的文明之花都呈现?gu)q独特姿容Q百花园才会(x)最。每个民族把自己的文化发展好、Ş成特Ԍ是ZhcL明增光添彩。“只有民族的Q才是世界的”，说的正是q个道理。在新的历史条g下，中华民族必定能ؓ(f)人类作出更多贡献。其中一个重要A(ch)献，是ZhcL供一U不同于西方的文化发展方式与文明形态?/span>

　　Q作者ؓ(f)清华大学历史pL授）(j)


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