很多学者梦寐以求的是撰写一部可以流传后世的巨著Q陈寅恪也曾把写Z部《中国通史》作为治学的最高追求，Ҏ(gu)俞大l在《谈陈寅恪先生》中有较l的介绍Q吴宓也在自~年׃寚w寅恪史学斚w的学术准备有生动记录Q“陈寅恪君之豪华Q第一表现于购书。前aQ此间只有梅光_君购书甚多。宓购书Q只计划为回国后讲授某门评用者。独陈寅恪君则主张大购、多购、全购。陈君初到时Q云Q‘我今学?fn)世界史。’遂先将英国剑桥大学出版?span lang="EN-US">Cambridge Modern History十余巨册全部购来Q箋?span lang="EN-US">Cambridge Ancient History?span lang="EN-US">Cambridge Mediaeval Historyq十余册，成一全套。……”又据吴?span lang="EN-US">1919q?span lang="EN-US">8?span lang="EN-US">31日日讎ͼ(x)“陈君寅恪谓西洋各国中，以法Z向֛Z(fn)性ؓ(f)最相近。其政治风俗之陈q，亦多与我同者。美人则与吾国h相去最q，境势历史使然也。然西洋最与吾国相cM者，当首推古|马Q其家族制度同。”彼旉寅恪正在哈佛(jng)留学Q其中西文化比较的视野已l如此开阔，Ҏ(gu)朱学勤给予高度评P以ؓ(f)“这是目前仅见的中国学者发现ƈxq一N的最早纪录。?/span>
遗憾的是限于各方面原因，陈寅恪的d范围不断收羃和变化，最l选择以中古文史作为重点研I域。其实陈寅恪早在1923q所写的《与妹书》中Q就已透露Z此后的学术研I方向ؓ(f)中古文史Q“我所注意者有二：(x)一历史Q唐史西夏）(j)Q西藏即吐蕃Q藏文之关系不待a。一?jng)教Q大乘经典，印度极少Q新疆出土者亦零碎。及(qing)乘律之c，与佛(jng)教史有关者多。中国所译，又颇难解。我偶取《金刚经》对勘一q，其注解自晋唐赯俞曲园止Q其间数十百Ӟ误解不知其数。”至于ؓ(f)何选择中古为研I对象，除受到彼时欧z汉学界L影响外，陈寅恪给出的解释是研I上古则资料太少Q研I近代史料虽多，但因父陈宝和父亲陈三立ؓ(f)l新变法、湖南新政的亲nl历和设计者，他担?j)自q研究?x)不够客观。其实，如果单纯从中国历史发展来看，陈寅恪选择中古为研I对象，正是因ؓ(f)q一时期承前启后Q是中国文化在承受外来文化如?jng)教影响后逐渐走向成熟阶段Q是汉民族文化与周边数民族文化交流融合逐步形成大中华文化体pȝ阶段。从汉末臛_是华夏各民族文化与中原传l文化相互交和融汇的活跃时期，正确梳理中原汉民族政权与各个民族政权之间的关pd(qing)阐释不同民族文化对传l文化体pdŞ成所做出的A(ch)献，既是陈寅恪研I的重点Q也是他为后人留下的宝贵学术遗?/span>
如果l箋沿着陈寅恪的求学l历上溯Q则他有此选择?span lang="EN-US">1919q留学美国时已露端倪，吴宓在其日记中记录了(jin)陈寅恪这样一D议论：(x)“汉晋以q，?jng)教输入Q而以唐ؓ(f)盛，唐之文治武功Q交通西域，?jng)教布Q实Z界文明史上，大可研究者。佛(jng)教于性理之学Meta?/span>physics独有深造，x中国之缺失，而ؓ(f)思h所Ƣ迎。惟其中之规律，多不合于中国之风俗习(fn)惯，故昌黎等攻辟之。然辟之而另无以其乏，则终N之。于是，?jng)教大盛。……自得佛(jng)教之裨助Q而中国之学问Q立时增长元气，别开生面。故宋元之学问文艺均大盛Q而以朱子集其大成。”这可以视ؓ(f)青年时代的陈寅恪对中国历史发展一个极为简要却_և的判断，同时也昭C出陈寅恪后来选择以中古史为研I点的原因。这其中有几个要点值得注意Q首先汉代以来的中国文化其实处于衰落q程Q究其原因，当和|黜癑֮、独儒术政{有养I(j)Q其ơ只是在受到?jng)教{外来文化媄(jing)响后才增长元气，W三是直到唐代仍ؓ(f)与外来文化交融合阶D，臛_代方Z国文化高峰。此观点与另一位史学家柌徴不谋而合。柳诒徴在其《中国文化史》中有这样一D|字：(x)“自汉已降，则ؓ(f)向֛文化中衰之时期。……于此时期，有一大事者，卛_度之文化输入于吾国，而向֛C会(x)思想以及(qing)文艺、美术、徏{等皆生U种之变化。且吾民吸收之力Q能使印度文化变Z国文化，传播发扬Q且盛于其发源之圎ͼ是亦不可谓非吾民族之_也。”在唐宋C会(x)之不同时Q柳诒徴认ؓ(f)Q“自唐室中晚已降Qؓ(f)向֛中世U变化最大之时期。前此犹多古风，后则别成一U社?x)。”柳诒徴认ؓ(f)宋代虽然在国力及(qing)军事上不够强盛，但在文化学术上却辑ֈ新的阶段Q“有宋一代，武功不竞Q而学术特昌。上承汉唐，下启明清Q绍q创造，靡所不备。”自?dng)对彼时中国文化发展特?gu)有大致相q观点者还有，非本文论q重点，姑置之不论。笔者引用陈寅恪早年和柳诒徴《中国文化史》中文字Q只是说明他们都看到?jng)教q入中土对中国文化发展的p影响Q看C古在中国历史发展长河中之承上启下作用。由此陈寅恪选择中古史ؓ(f)其主要学术研I域，既有受到客观环境限制之原因，其实也ؓ(f)明智之D?/span>
不过Q研I中古历史ƈ不容易，因ؓ(f)q一时期C会(x)动荡之剧烈，民族文化冲突与交之频繁复杂{，都ؓ(f)学术研究增加?jin)难度。对此陈寅恪概括为种族与文化两大问题Q认为把握这两点是正理解中古历史变q的钥匙Q所以他在《唐代政dq论Eѝ开头第一D就_(d)(x)“《朱子语cR壹壚w《历代类》叁云：(x)唐源出于夷狄，故闺门失Cg事不以ؓ(f)异。朱子之语颇为简略，其意未能详知。然x略之语句亦含有种族及(qing)文化二问题，而此二问题实李唐一代史事关键之所在，d史者不可忽视者也。”陈寅恪指出Q“中国文化”是一个内涵和外g极ؓ(f)丰富的概念，是汉民族和其他民族在长期文化交流与融合过E中逐渐形成的结果。应该承认和重视汉族之外的少数民族在构徏大中华文化体pM做出的重要A(ch)献，同时在阐释历史上的种族与文化问题Ӟ应明文化问题重于种族。例如判断一个h是胡是汉人，不应看其血l或生理特征而是看其所受胡化或汉化E度如何Q若前者占优则人，否则为汉人。对此他曑֜《狐臭与胡臭》一文中以“胡臭”如何{变ؓ(f)“狐臭”的q程q行说明Q“胡臭”一词原Ҏ(gu)胡hw上的特D气呻I后来胡h和汉Z往增多甚至有通婚现象后，则在汉h中也有带此种气味者，如果仍以“胡臭”称之就不太合适，故改以气味相g“狐臭”代ѝ如此自然忽略了(jin)胡h和汉人的生理差异Q则判断某h是汉是胡人就必然看其所受胡化或汉化E度如何?jin)。陈寅恪此言至今仍有现实意义Q例如对于那些自q在外出生和成长的华h而言Q虽然他们是黑头发、黄皮肤Q即便有些尚未放弃中国国c，接受的却是西Ҏ(gu)化教Ԍ成ؓ(f)所谓的“香蕉h”，可以说已完全“胡化”（或“西化”）(j)Q虽然受父辈影响可能q会(x)几句汉语或懂得一点中国文化常识，但与其“西化”程度比较这点“汉化”其实可以忽略不计了(jin)?/span>
qI中古历史而言首先一个难题就是语aQ也即熟(zhn)和掌握彼时不同民族语言?qing)其变迁史是从事中古历史研究的基本前提。明乎此Q方才懂得陈寅恪Z在O长的留学期间以及(qing)回国后，仍用极大_֊学习(fn)梉|?qing)其他民族语a的原因。他在学术研I中熟练q用语言知识Q善于抓住细微末节D一反三的能力o(h)叏V且看下面的例子?/span>
陈寅恪曾在《述东晋王导之功业》引用《世说新语》中一则内容，证明西晋末年北方士大夫阶层被q南徙至孙吴旧地Ӟ为笼l江东士族，团结南h和北ZU势力，以求辑ֈ抉|强盛之胡之目的Q不惜屈迎合，故意使用吴语博得江东士族好感之事Q此见于《世说新语h事》：(x)“王丞相拜扬州，宑֮数百人ƈ加沾接，Zh有说艌Ӏ唯有(f)一客姓d(qing)数胡Zؓ(f)未洽。公因便q到qQ边云Q‘君出，临v便无复h。’Q大喜说。因q胡人前Ҏ(gu)云：(x)‘兰阇，兰阇。’（亦作‘兰奢’）(j)胡同笑Q四坐ƈƢ。”对此条《朱子语cR的解释是：(x)“王gؓ(f)相，只周旋hq一生，谓胡僧曰兰奢Q兰奢。乃胡语之藵誉者也”，但ƈ未解释王gؓ(f)何“周旋hq一生”。其实“兰阇”出自梵语，意思是“王”，后{他人的敬称。此处的“弹指”是?jng)教中一个量词，?gu)梵语Q常用来比喻时光短暂。按《僧律》所_(d)一刚w者ؓ(f)一念，二十念ؓ(f)一瞬，二十瞬ؓ(f)一Ҏ(gu)Q二十弹指ؓ(f)一|预Q二十罗预ؓ(f)一臾Q一日一夜有三十臾。不q这里的“指”是手指Q“弹指”就是捻Ҏ(gu)指出声的动作。这本是印度的一U风俗，用以表示Ƣ喜、赞叏V许Z意，而王导面对胡Z面“弹指”一面说“兰阇，兰阇”，昄是夸赞他们，故才能博得“群胡同W，四坐q欢”。按照陈寅恪的解释，q是王导有意在南来之北h与南方士族以?qing)诸民族之间调和矛盾Q以谋求C会(x)E_Q是其一大功l：(x)“总而言之，西晋末年北h被迫南徙孙吴旧壤Q当时胡强盛，而江东之实力掌握于孙吴旧l治阶之手Q一般庶族势力微薄，观陈敏之败亡Q可以ؓ(f)证。王gW络江东士族Q统一内部Q结合南人北ZU实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以箋Ӟ不谓民族之功臣，似非qx之论也”。在当时Q不仅汉族士大夫中的一些有识之士在有意做一些I合民族矛盄工作Q一些开明的帝王也意识到要稳定自ql治Q就要放弃狭隘的民族意识Q向先进文化学习(fn)。诚如陈寅恪所aQ“后来北孝文帝弟聘汉h士族之女为妃?qing)禁止鲜卑h用鲜卑语施行汉化政策Q藉以m固鲜卑统d位，正与王导以笼l吴Z故求婚陆氏强作吴语者，正复暗合。?/span>
有意思的是，陈寅恪注意到庾信的小字（卛_名，乛_Q兰成或者与上文的“兰阇”有兌Q可惜他此处没有此q行考证Q不q读者可参考他的《读哀江南赋》，其中有对庾信撰写此赋?j)理的深入分析。至于“兰成”一名的由来Q据唐陆龟蒙《小名录》：(x)“庾信幼而俊q，聪敏luQ有天竺僧呼信ؓ(f)兰成Q因以ؓ(f)字。”可见“兰成”一名和?jng)教有关。查庾信《哀江南赋》中有：(x)“王子滨z之岁，兰成策之年”之句，q里的王子指的是王子晋，本名姬晋Q是东周늎的太子，人称太子晋。他天资聪颖Q温良博学，15岁（即“滨z之岁”）(j)行冠C后以太子n份辅政，后因病英q早逝。在“王子滨z之岁，兰成策之年”中Q“滨z”与“射{”构成互文关p，王子和兰成亦?dng)而梵语的“兰阇”本义就是指的“王”，则王子晋为“王”，庾信也ؓ(f)“王”，由是“兰成”即和“兰阇”有?jin)关联。此外，可以把此句与《哀江南赋》的l尾一句结合v来理解：(x)“岂知灞陵夜猎，Ҏ(gu)故时军Q咸阛_，非独思归王子Q?/span>
在谈论陈寅恪的中古历史研I时Q有一关键炚w始终注意Q就是他对中国文化的基本态度Q“华夏民族之文化Q历数千载之演进Q造极于n宋之世。后渐衰微，l必复振。譬诸冬季之?wi)木Q虽已凋落，而本Ҏ(gu)死，x气暖Q萌芽日长，?qing)至盛夏Q枝叶扶疏，亭亭如R盖，又可庇荫癑֍人矣。”面对十?ji)世U中叶以来中外文化碰撞下传统文化的弱势地位，陈寅恪虽然?zhn)观却不绝望，坚信中国文化“终必复振”，或如俞曲园所a“花落春仍在”，q是其基本立场。由此陈寅恪必然对传l文化在20世纪中国文化中的重要性持肯定态度Q认为在d接受外来文化的同Ӟ也应充分吸收传统文化中的_֍因素q对其进行相应的加工攚w：(x)“窃疑中国自今日以后Q即使能忠实输入北美或东Ƨ之思想Q其l局当亦{于玄奘唯识之学Q在向֛思想史上既不能居最高之CQ且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系l，有所创获者，必须一斚w吸收输入外来之学_(d)一斚w不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度Q乃道教之真_Q新儒家之旧途径Q而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”对此他在ؓ(f)冯友兰《中国哲学史》上册所写审查报告中提出?jin)“旧酒装新瓶”等操作原则Q“寅恪^生ؓ(f)不古不今之学Q思想囿于怸同治之世Q议乎（曾）(j)湘乡Q张Q南皮之_(d)承审查此书，草此报告Q陈q所见，D所谓‘以新瓶而装旧酒’者。诚知旧酒味酸，而h莫肯售，姑注于新瓶之底，以求一，可乎Q”诚?dng)l承与改造传l文化，l非单问题，Ҏ(gu)?span lang="EN-US">19世纪中叶以来Q中国士大夫阶层中的有识之士已有所探讨Q张之洞的“中体西用”说不仅代表他阐释中西文化关pȝ基本立场Q也是他依然重视传统文化的基本态度。此后，一代代中国知识分子Q即便是全盘西化者如胡适，最后还是要回到“整理国故”重视传l的路径上来Q只是在如何选择和{化传l文化资源方面，各家意见不尽一致?/span>
在这斚wQ陈寅恪在研I中古时期民族文化交融合问题时所发现的一些本土文化和外来文化、汉族和数民族文化交流融合的事例，其实Ҏ(gu)握当下的传统与现代文化关pL着鲜明的启q意义。此外，陈寅恪注意到在民族文化交中士大夫阶层所发挥的关键性作用，特别是那些因政权更P落到少数民族地区的汉族士大夫阶层，他们对于?j)进汉族和少数民族文化的交流做出的重要A(ch)献及(qing)其所采取的方式方法，得到陈寅恪的高度评h(hun)Qƈ由此生发Z对知识分子社?x)命和文化传播使命的阐释和认同。在《崔与寇谦之》一文中Q陈寅恪通过对两人生q事q及(qing)不同命运的考证Q再ơ强调了(jin)士大夫阶层彼时的C会(x)使命和责任，在于促(j)q民族文化交、保存和延箋传统文化Q尽量减战乱动荡给民众带来的灾难以实现C会(x)E_。陈寅恪指出Q当时中国北部的l治权虽然在胡h之手Q但在这一地区居住的汉q超q胡人数量，不仅汉hl济实力q胜于胡人，其文化水准也高于胡h。如此胡Zؓ(f)l护其统治，只有设法利用和借助汉h中的名门望族Q而这些汉人大族也惛_助胡h实现他们家族的政ȝ惛_E_其社?x)地位。他们相互利用虽有成功有p|Q但q一时期的社?x)变动基本上都取决于胡hl治者和汉h大族的关pd何，q是理解q一时期历史演变的关键。此外，陈寅恪通过对这一时期汉h名门望族历史的研IӞ认ؓ(f)东汉之后׃C会(x)动荡Q学术文化的中心(j)已经从官学{为分散于各地的汉人大族，致汉族的学术文化逐步“地方化?qing)家门化”，故彼时之学术Q其实只有家学可a。大致从此以后，陈寅恪在研究隋唐乃至明清时期C会(x)变迁Ӟx外关注“家学”“私学”在传承文化斚w所起到的特D作用，q特别强调学者的?gu)n门第问题Q之后进一步拓展到学者的门派师承问题Q其实是抓住?jin)理解中国传l文化gl过E中的一个重要特炏V?/span>
陈寅恪的中古研究q有一个特点，是他格外关注中古时期不同宗教之间的影响以及(qing)在不同民族文化内部的影响。对各民族政权徏立过E中如何利用宗教影响问题以及(qing)地域文化与外来文化的融汇问题Q陈寅恪均有深入探讨Q这斚w最杰出的例子就是武则天巧妙利用?jng)教助其M帝位Q对此陈寅恪在《武瞾与?jng)教》中有经典论qͼ其观点已成ؓ(f)该领域研I的宝贵理论资源Q不赘。不q有一点值得指出Q即陈寅恪此文中认ؓ(f)武则天从?jng)教中所扑ֈ的女性可以ؓ(f)帝的理论资源Q其实本土文化中有Q只是没有被注意而已。且看其Q“武瞾所据以奌n得ؓ(f)帝王之教义，亦间接出自于阗，与谢灵运辨宗论及(qing)遮拘q之华夏UL实有间接关系也。复瞑֛中国儒教{经典最重男dQ不许女w得为帝王，故不得已求之于华夏民族以外之l典Q藉资宣传。殊不知奌n得ؓ(f)帝王之说Q实源出华夏UL所dQ此俗所谓家有祖传之宝，苟ؓ(f)子孙所忘，而别从他人求乞。斯真ؓ(f)中外学说历史之一奇事也。”此处的“于阗”彼时ؓ(f)内地汉hUd之地Q虽受少数民族及(qing)外来文化影响Q但占主的是汉族文化或更准说是与内地文化有所不同的汉文化Q所以陈寅恪有此论断?/span>
此外有可以，即陈寅恪在强调种族与文化二者的同时Qƈ未忽略从阶分析角度阐释中古历史Q如他对崔浩与寇谦之x如此盖棺论定之论Q“兹l合寇谦之、崔二人关pM史料观之Q可证浩之思想行ؓ(f)U自C会(x)阶之点出发Q其所以特重谦之者，以寇氏本为大族，不同于琅琊孙氏。又谦之所清整之新道教中，U民制度之义深合于儒家大族之传统学说故也。浩事拓跋珪、嗣、焘三世Q竭智尽忠，而甚鄙非文化高门之刘宋，盖由C会(x)阶之意识，出胡汉民族之意识。然ؓ(f)一代儒宗，于五胡ؕ华之后，Ʋ效法司马氏以图儒家大族之兴P遂不春U夷夏之大防Q卒以此触怒鲜卑，w死族灭Qؓ(f)天下后世(zhn)笑Q其是非成|于此可不论，惟论释其与寇谦之之关p，以供d者之参考。”相信认真读q此文者，不会(x)再认为陈寅恪q于文化与种族而忽视从阶和社?x)进化角度阐释中古历史?jin)|?/span>
对于陈寅恪的中古历史研究Q尽学术界在一些具体观点上有不同意见，但大都承认陈寅恪q方面做出的开拓性A(ch)献，Ҏ(gu)可以《剑桥中国隋唐史》中的如下一D话作ؓ(f)代表Q“解释这一时期政治和制度史的第二个大A(ch)献是伟大的中国史学家陈寅恪作出的Q在战争q代重庆(jin)出版的两部主要著作和四五十年代发表的许多论文中，他提出的关于唐代政治和制度的一个观点远比以往表达的Q何观Ҏ(gu)实、严谨和令h信服。在使我们了(jin)解这一时期斚wQ他的主要A(ch)献是对不同的对立集团和利益集团的分析Q因些集团ؓ(f)唐代的宫hL供了(jin)动力。……陈寅恪不但注意对立的贵族集团之间和宫h(hun)党派之间的斗争，他同hZ(jin)制度发展斚w有创见和有洞察力的观炏V……他指出唐代政府的各个方面是怎样处于一个激烈变化的时期Q这些承的制度在此期间或被修改Q或被更先进、更适用于新形势的体制所代替。?/span>
U观陈寅恪的中古历史研究Q对癑ֹ来的中国文化变迁问题h重要的启CZh(hun)倹{?span lang="EN-US">19世纪中叶以来Q有关传l与C、中国与西方的关pd始引起士大夫阶层和学术界xQ大致可以曾国藩、张之洞、康有ؓ(f)和梁启超{h的思想理论Z表，最有媄(jing)响者ؓ(f)张之z的“中体西用”理论。至新文化运动时期对q一问题的探讨Ş成了(jin)d全盘西化的激q派和相对稳健保守的渐近z两个阵营。新文化q动?qing)之后的传统文化研究l箋深化Q章太炎、王国维、鲁q、胡适、陈寅恪和陈垣等一批大师的出现即ؓ(f)标志?span lang="EN-US">1949q后虽然提出对待传统文化的“古Z用”原则，但由于“极左”思潮q扰Q对传统与现代关pȝI相对薄弱，特别是对民族文化交流和融合问题的研究较ؓ(f)Ơ缺?span lang="EN-US">20世纪80q代中叶的“文化寻根”?span lang="EN-US">90q代初的“国学热”以?qing)对C新儒家的研究Q是五四之后又一ơ探讨传l与C问题的热潮，其中王元化、季林、傅璇琮、刘梦溪、陈来等人研I成果媄(jing)响较大?span lang="EN-US">21世纪以来Q学术界加强?jin)相关研IӞ但不依然存在：(x)
首先是将传统文化在现代的普及(qing)传播?qing){化改造问题过于简单化和符号化Q相对忽视传l文化体pM不同民族文化独特性的比较研究Q相对忽视中古以来汉族和数民族文化的互动媄(jing)响研I。此外个案及(qing)单一学科研究较多Q跨学科的综合性研I较?yu)。特别是在探讨传l文化对民族_和国民素质构成等领域如何产生影响斚w~少l合性研I。其ơ，虽然有从中外文化比较角度q行的研IӞ却相对忽视大中华文化体系中不同民族所承受之传l文化在接受外来文化后生的不同嬗变q最l如何媄(jing)响其开启现代化q程的问题。此外单向的文化接受研究较多Q跨学科和民族文化融合角度研I少。最后，在涉?qing)汉族和数民族文化的交融合问题时Q多侧重前者对后者的影响而较忽视后者对前者的影响研究Q在借鉴吸收传统文化中优U成分特别是少数民族文化精华ƈ创造性地转化为当代中国文化徏讑֮贵资源的方式和途径斚w~少h操作价值和应用性的研究Q不能满_代文化徏讄要求?/span>
陈寅恪的中古史研I给我们的另一启示是Q对历史上大中华文化体系内的民族文化交流融合问题应坚持“回到现场”和具体问题具体分析的基本原则，实事求是分析不同民族在构Z华民族精体p进E中发挥的作用。其中少数民族和宗教的独特关pd传统文化发展的媄(jing)响，可能其值得注意Q也是历来研I的薄弱与不之处。MQ以陈寅恪有关中古民族文化交与融合的研Iؓ(f)基本内容Q清炏V整理、发掘和解读传统文化?span lang="EN-US">21世纪中国文化的关pd重要意义。这L(fng)l合研究Q可以既容纳又超单U文化史、文学史或学术史角度q行此类研究的局限性，从而ؓ(f)当下的传l文化与C化关pȝIӞ开辟出一条历史与现实融会(x)贯通的新途径?/span>
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