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吴景是我国老一代著名的C会学家、经学Ӟ早年p于清华，留学国获博士学位。后L华大学教务长、社会学pL授，一生著q甚丰、成卓著?span lang="EN-US">1949q后Q曾L盟中央常委、全国政协委员。他Z国的工业化发展，贡献了独特的理论思考；他的q求q步的言论，也在知识界、教育界造成了广泛而积极的影响Q受到毛泽东d、周恩来ȝ的肯定?/span>
今年3?span lang="EN-US">5日，是吴景超先生诞辰120周年的纪忉|。有x面将于年中在吴景的家乡安徽歙县丑֊U念研讨zd?/span>
吴景在1928q获国芝加哥大学社会学pd士学位，回国后先后Q教于金陵大学、清华大学和中国人民大学{校Qؓ我国C会学科的奠Zh之一。吴先生在中国经社会发展道路研I上提出了著名的“第四种国家的出路”的C会学命题，在社会科学界和公p论界皆具相当的媄响力。ؓ其名声所掩，吴先生在婚姻家庭问题上的许多新见解注意的人就不太多了Q但内容和特色而言Q其历史意义和现实意义皆不容忽视。他的特点就是紧紧跟随中西方C会出现的新事实CD措，以社会学家冷静客观的头脑予以加工、提|提出W合时代潮流的应对策略。吴先生的思想见解和他的实际生zL完全一致的Q他和新式女子龚业雅的婚ȝzLU程度上可以视ؓ他的思想d的注脚，我们无妨先从这里说赗?/span>
和龚业雅p新式家庭生活
吴景的d龚业雅，n于湖南湘潭的一个知书达理的士绅之家。其爉德霖曾于清末留学日本Q归国后在家乡办学，ؓ可贵的是他注重女子教Ԍ?span lang="EN-US">1905q创办了湘潭W一奛_学校——龚氏女校。龚业雅在父亲主办的奛_学校毕业后，赴北京女子师范大学l深造。课余她常去同班同学梁亚紫家里去玩，因其性格开朗，深得梁家上上下下的喜爱。梁亚的哥哥梁实秋是吴景超在清华学校时的同班同学。吴景超之所以能够和龚业雅结理，梁氏兄妹的桥梁作用功不可没?/span>
据梁实秋描述Q“业雅是我见q最L孩子性格的女性，爽快Q长得明丽。非常能q的她，先后在四川、北q_商务~译馆的ZMQQ管两百多hQ连家属六七百h。很有能力，当年所有编译馆的事Q从重庆回到南京Q都是她一人处理的。她不是文才Q是q才。”梁实秋q回忆说Q有一晚他与龚业雅、卢冀野等几位好友打麻消遣，“两盏a灯，十几根灯草，熊熊燃如火炬Q战到酣处，业雅仰天大笑。椅Ch，灯倒牌乱”。让更多的h知道龚业雅的Q无疑是抗战期间在重庆北，吴氏夫妇和梁实秋长达七年的合居“雅舍”生涯。“雅舍”之“雅”ƈ非自命风雅，而是取自于女Mh龚业雅的名字。梁实秋最初的那些“雅舍小品”就是在龚业雅的催促、欣赏下完成的，后来成书时他请龚业雅写了一短序，以志因缘。龚业雅偶尔写点诗文发表Q她45岁时写的《老境》一文得新文学大家p清看后心生感慨，作《忆业雅〈老境〉有感》，其中有“中q便易伤哀乐，老境何当计短镎쀝之句?/span>
吴景与弟弟吴承（l济学家Q民盟上市委常委）
1938q?span lang="EN-US">10?span lang="EN-US">7日，在重庆的吴景给ȝ大胡适写了一信Q说Q“业雅近来忽生求学之念，请你替他Q当时吴景超女性hUC词都写作‘他’）留意Q假如有什么学校里Q可以给中国奛_一U奖学金Q他愿意得到q种Z。不q他的英文，q不能直接听Ԍ所以即使有奖学金的ZQ他也当自费在美补习英文一q。我们虽然伉俪情深，但我对于他那U求知的Ʋ望Q很不愿意打冷他。请你替他留意ؓ托。”此时的龚业雅已l?span lang="EN-US">36岁，一儿一女都很年q|抗战时期物质生活异常艰苦Q吴景超虽然舍不得龚业雅dQ但对她的求学热情仍l予可能大的理解和支持?/span>
清华大学哲学pL授金岳霖撰有一副谐联，打趣吴氏夫妇Q“以雅ؓ业，龚业雅非诚雅者；l超是景Q吴景超岂真哉。?/span>
理性务实的态度
“五四”以后的十几q间Q新知识界固然有很多理性的、徏讄d出现Q但风格cM于“把婴儿和洗澡水一起倒掉”的观点也不时见诸报章。“五四”时期有人曾严肃认真地提出“废婚毁家”“遗产公有”“儿童公肜y的d。直?span lang="EN-US">1930q在“立法院”D办的一个关于“姓、婚姅R家庭的存废”问题的叙上，蔡元埏V蒋梦麟{学界名还提出q一些废除姓、婚姅R家庭的观点?/span>
吴景接受过C会学的U班训练Q主张对于当时讨论很热烈的家庭问题，不要加以道d的批评，要把它当作一个科学研I的对象Q研I家庭制度之现状、来源及变迁。“它只问事实的有无、因果的关系Qƈ不判军_的好坏。”基于这样一U立场，研究的第一步“不是空谈，不是臆说Q而是搜集事实”。但研究q不止于搜集事实Q而是要将材料q行分类Q进行系l的叙述Q将事实的真相和盘托出给读者看。最后，要用比较的方法、归U的Ҏ(gu)来推I事实之所以如此的原因?/span>
Ҏ(gu)当时中国C会的经和伦理状况Q吴景超认ؓ恋爱不是自由的，C会只允许未婚男女间的彼此恋爱，而且恋爱本n不是目的Q而是辑ֈ婚姻的过E，婚姻才是恋爱的目的。他认ؓU恋ql合Q在q去的社会曾l出现过Q在来的社会中也是可能行将再现的（假如男女都有职业Q假如儿童可以公Ԍ假如卫生知识已经普遍Q假如节制生育的技术h人知晓，假如大家攑ּ了贞操的信Ԓ{）Q但当时中国C会q没有这U纯恋爱生存的土壤?/span>
吴景在国Q约拍摄?span lang="EN-US">1943-1944q间
对于国学者提出的“伴婚”，吴景的态度是“有条g的赞同”和“有条g的反对”。因l济及n体的原因而“伴婚”，可以矫正一夫一d的某些流弊，佉K分因各种原因不想生育子女的男奛_享夫妇之乐，q是可以赞同的。但如果Z性情之故而行“伴婚”，卛_有试婚的性质Q他“有条g的反对”了。因为“伴婚”的双方注重在“婚”，遇有不合和困难，dx补救和打_“试婚”的双方注重在“试”，一旦遇有不合和困难Q即Ҏ(gu)走向婚姻解体。前者体C婚姻的真_Q后者则不免于ȝ和儿戏?/span>
对于中国传统C会的婚姻，当时新知识界普遍认ؓ不合理性，吴景则从社会制度的角度l予一定的理解的支持。他认ؓ如果把婚ȝ作满x生zR经及抚育子女三种功能的合制度，那么中国传统婚姻极其合理Q无可非议；只有把一U新的功能，x情生zȝ满Q俗U“恋爱”）Q也放进婚姻制度中去Q甚至作为婚d度的基础Q然后中国过ȝ办法Q才g是不合理。但吴景冷静地指出Q满x情生zȝ功能Q很有几个C会认ؓ应由婚姻制度来担负；如果把它看作婚姻制度的中心功能，q种婚姻是极不稳定的Q就像好莱坞的婚姻都建筑在恋q沙W上一栗这U观点对我们理解婚姻制度的本质，其是爱情在婚姻中的C仍不乏启q?/span>
国家与社会分担家庭功能后有什么后?/span>
吴景是一个受“五四”新文化思潮影响很深的社会学Ӟ妇女解放和社会^{观念在他的思想意识中是Ҏ(gu)蒂固的?/span>
他很重视妇女解放Q认为女子只有和男子一样地接受教育Q有自己独立的职业和q款Q才谈得上独立自的生活Q所以必d力推动家庭职务的C会化，使未婚和已婚奛_都不因家庭职务而媄响到她们的职业生zR托儿所和合作厨戉K可以在相当程度上分担传统上由妇女承担的家庭职务，所以受到吴景超特别的推崇。推而言之，烚wz衣可以C会化，“其余一切的杂务Q都可以C会化。余下来假如q有一些工作，那么在上工之前、下工之后，夫妻可以合作Q共同来这U家庭的职务。以上一切，假如一一都办CQ试问还有什么阻，使女子不能加入社会去zdQ?/span>
吴景不满意于因家庭nD的教育机会不均等以及由此引发的社会不q等。他希望教育Z均等Q即“就是社会中每一个hQ不问他的出w，只要他的天赋及训l的l果Q能够接受某U程度的教育Q就要让他得到这U教肜y。他介绍了西方国家已l实行的教育律和家庭z脓(chung)制度Q认为它们可以在很大E度上帮助穷苦家庭解军_x育费用的问题Q但q还是不够的。他期待来的社会可以在各学校都实行公费制度，只要l考试具备某种资质的hQ都能没有障地接受相当E度的教肌Ӏ他认ؓQ“只有社会把q个传统由家庭担负的抚养与教育子女的功能Q完全由家庭的手中取出来Q放在自q肩膀上，然后每一个h受教育的ZQ方可^{，因此选择职业的机会，也随着而趋于^{”。他满怀信心地憧憬：“随着C会上生产力的进展，q一天迟早M来到的。到那时Q每一个h潜在的能力，都可以得到最大的发展Q职业的分配Q才真能够照着竞争的原则进行，世袭的原则，必然会变成历史上的陈q了”?/span>
吴景夫妇与儿子儿媳、女儿及孙辈合媄
在吴景超眼里Q没有永存的C会制度Q婚d庭制度也是如此，他始l以q样开攄心态来不断吸收新的C会事实QŞ成新的社会学观点?span lang="EN-US">1948q_他写道：“家庭在变，婚姻也在变，来会变成什么样子，谁都不能预言。但作ؓ一U制度看Q它正如U有财制度一P好些Z为它是永存的Q哪知在转眼之间Q它已变了花样了。”这U不拘惔于既往成规和外来学_永远q踪新的C会事实Q与时俱q的求知_Q也许是他留l我们的最宝贵的胦富?/span>
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