冯契先生的“智慧说”与新文化运�/h2>

2015-07-31 |

○蔡志栋

　　

用冯契先生的话说åQŒâ€œæ–°æ–‡åŒ–˜qåŠ¨ä½¿ä¸­å›½å“²å­¦åœ¨˜q‘代化进½E‹ä¸­çš„批判对象和战斗ä»ÕdŠ¡æ›´åŠ æ˜Žç¡®èµäh¥äº†ã€‚”新文化˜qåŠ¨åœ¨è®¤è¯†è®ºå’Œäëu理学上提供了走向“智慧说”的环节ã€?span lang="EN-US">

冯契《科学方法的基本原理》手½E¿ï¼Œ1978òq´ã€?span lang="EN-US">

　　一癑ֹ´å‰çš„1915òqß_¼Œåœ¨ä¸­å›½æ€æƒ³å²ä¸Šå‘生了两件大事。其一ä¸ÞZ¼—所周知的《青òq´ã€‹æ‚志的创刊åQŒè¿™æœ¬å…¶åŽæ›´åäؓ《新青年》的杂志揭开了新文化˜qåŠ¨çš„序òq•ã€‚第二äšg事是åQŒåœ¨20世纪下半叶创立了“智慧说”哲学体¾pȝš„冯契先生åQ?span lang="EN-US">1915-1995òqß_¼‰å‘±å‘±å åœ°ã€?span lang="EN-US">

一癑ֹ´åŽå†çœ‹è¿™ä¸¤äšg事，他们不仅仅有着旉™—´ä¸Šçš„巧合åQŒè€Œä¸”åQŒæ›´åŠ é‡è¦çš„是，我们可以发现åQŒå†¯å¥‘先生的“智慧说”本质上是对包括新文化运动在内的中国˜q‘代哲学革命的ç‘ô承和发展ã€?span lang="EN-US">

中国˜q‘代哲学革命与“智慧说â€?span lang="EN-US">

　　冯契先生认äØ“˜q‘代中国的时代问题是“中国向何处去？”在思想上，˜q™ä¸ªé—®é¢˜è¡¨çŽ°ä¸ÞZ¸­å›½è¿‘代发生了一场哲学革命。这里的“近代”是òq¿ä¹‰çš„，实际上包含了1840òq´å‰åŽç›´è‡›_½“下；他甚臌™®¤ä¸ºï¼Œ˜q™åœºå“²å­¦é©å‘½˜q˜åœ¨¾l§ç®‹åQˆã€Šæ™ºæ…§çš„探烦》，华东师范大学出版½C¾ï¼Œ1996òqß_¼Œ½W?span lang="EN-US">29™åµï¼‰ã€‚所谓哲学革命，指的是在认识论、方法论、逻辑学以及äh的自由问题也即理想äh格问题上所作出的思想½Hç ´ã€‚冯契先生这斚w¢çš„思想åQŒé›†ä¸­åœ¨35万字的《中国近代哲学的革命˜q›ç¨‹ã€‹ä¸€ä¹¦ä¸­ã€‚与之相联系åQŒå¯ä»¥æˆä¸ºæˆ‘们思考背景的是，冯契认äؓ中国古代哲学已经完成了，òq¶ä¸”形成了两个圈。一个圈从先¿U¦æ—¶ä»£åˆ°è€å­èŽ·å¾—æ€È»“åQ›å¦ä¸€ä¸ªåœˆä»Žç§¦æ±‰æ—¶æœŸå¼€å§‹ï¼Œåˆ°æ˜Žæ¸…之际获得æ€È»“。冯契先生这斚w¢çš„思想åQŒé›†ä¸­åœ¨ä¸‰å·æœ¬çš„《中国古代哲学的逻辑发展》一书中。两相对比，便可明白冯契先生以哲学革命概括中国近代哲学发展史的用意之所在：因äØ“˜q™åœºå“²å­¦å‘展ž®šæœªè¾‘Öˆ°æ€È»“阶段åQŒå„个哲学家分别提出了若òq²çŽ¯èŠ‚，指向着¾l„成一¿Uæ›´åœ†æ»¡çš„哲学。在冯契先生那里åQŒè¿™¿Uå“²å­¦å°±æ˜¯äؓ其独创的“智慧说”ã€?span lang="EN-US">

　　对于˜q™åœºå“²å­¦é©å‘½åQŒå†¯å¥‘先生认为，在认识论问题上，毛泽东所提出的“能动的革命的反映论”其实已¾lå¯¹ä¸­å›½˜q‘代认识论做å‡ÞZº†åŸºæœ¬æ€È»“åQ›ä½†æ˜¯ï¼Œ˜q™åœºé©å‘½å­˜åœ¨ç€è‹¥å¹²ä¸èƒöåQ?span lang="EN-US">

　　一、在æ–ÒŽ(gu¨©)³•è®ºå’Œé€»è¾‘学问题上åQŒäh们对辩证逻辑的研½I¶è¿˜å¾ˆä¸å¤Ÿï¼Œ˜q‘代哲学在方法论上的成果也没有获得系¾lŸæ€È»“。有的研½I¶è¾©è¯é€»è¾‘çš„äh轻视形式逻辑åQŒæœ‰çš„ç ”½I¶åŞ式逻辑的äh轻视辩证逻辑åQŒè§†ä¹‹äؓ“åŞ而上学”ã€?span lang="EN-US">

　　二、在人的自由问题上，形成了一个唯意志论的传统。冯契先生首先把自由问题理解为道徯‚‡ªç”±ã€äëu理学问题åQŒä»–认äØ“åQŒä¸€ä¸ªçœŸæ­£è‡ªç”Þqš„道å¯dè¡Œäؓ必须具备以下三个要素åQšå­˜åœ¨é“徯‚§„范；寚w“徯‚§„范有理性认识，发挥理性的自觉性品æ û|¼›å‘挥意志的自愿性品æ û|¼Œèƒ½å¤Ÿé€‰æ‹©ä¸ºå–„为恶或者选择哪种道å¯d规范åQŒåƈ且坚持下厅R€‚相对而言åQŒç”±äºŽä¸­å›½è¿‘代斗争是一个时代要求，å¯ÒŽ(gu¨©)„å¿—的重视­‘…过了理性。在20世纪中国历史中，唯意志论和宿命论同时泛滥åQŒè‡ªè§‰æ€§å’Œè‡ªæ„¿æ€§ä¸èƒ½æœ‰æœºç»“合，说明人的自由问题没有获得很好的解冟ë€?span lang="EN-US">

　　而冯契先生所独创的“智慧说”就是对˜q™åœºå“²å­¦é©å‘½çš„ç‘ô承和发展ã€?span lang="EN-US">

所谓智慧，指的是对宇宙和äh生根本原理的‹zžå¯Ÿã€‚“智慧说”又叫广义认识论。之所以如此称å‘û|¼Œå› äؓ一般的认识论或者知识论研究的是从无知到有知的问题，“智慧说”还要研½I¶ä»ŽçŸ¥è¯†åˆ°æ™ºæ…§çš„发展。与以上对中国近代哲学革命进½E‹çš„理解相结合，冯契认äؓ在知识论问题上，“能动的革命的反映论”应该被我们¾l§æ‰¿òq¶å‘扬光大；以此为基¼‹€åQŒå†¯å¥‘先生提出“化理论为方法”和“化理论为å¯d性”。在此，“理论”指的就是“能动的革命的反映论”。从˜q™ä¸¤â€œåŒ–”的提法中，我们也能看出冯契先生的苦è¡øP¼šä»–试图以中国˜q‘代哲学革命˜q‡ç¨‹ä¸­èŽ·å¾—了基本æ€È»“的成果来指导存在问题、没有得到反思的部分åQŒæ­¤åÏx–¹æ³•è®ºã€é€»è¾‘学问题以及äh的自由问题ã€?span lang="EN-US">

认识è®ÞZ¸Žä¼¦ç†å­?span lang="EN-US">

　　我们对冯契先生的新文化运动的观点的理解，必须¾|®äºŽå¦‚上背景中。用冯契先生的话è¯ß_¼Œâ€œæ–°æ–‡åŒ–˜qåŠ¨ä½¿ä¸­å›½å“²å­¦åœ¨˜q‘代化进½E‹ä¸­çš„批判对象和战斗ä»ÕdŠ¡æ›´åŠ æ˜Žç¡®èµäh¥äº†ã€‚”（《中国近代哲学的革命˜q›ç¨‹ã€‹ï¼Œä¸Šæ“v人民出版½C¾ï¼Œ1996òqß_¼Œ½W?span lang="EN-US">255™åµï¼‰æ–°æ–‡åŒ–运动在认识论和伦理学上提供了走向“智慧说”的环节ã€?span lang="EN-US">

　　在认识论上，冯契先生认äØ“åQŒæŽå¤§é’Šæä¾›äº†ç†æ€§ä¸»ä¹‰çš„环节。他提出“民彝”说åQŒè¦æ±‚“振其自我之权威åQŒäؓ自我觉醒之绝叫”，目的是唤醒äh的天赋理性；他主张尊重“真理的权威”，认äؓ通过“查事之¾_䏀å’Œâ€œæŽ¨è®ÞZ¹‹æ­£â€ç›¸¾l“合åQŒå°±èƒ½å¤Ÿåˆ¤æ–­â€œè¨€è®ÞZ¹‹æŒŸæœ‰çœŸç†å¦â€ã€‚李大钊的理性主义包含着唯物ä¸ÖM¹‰çš„å› ç´ ã€?span lang="EN-US">

　　陈独¿U€æä¾›äº†ç»éªŒä¸»ä¹‰çš„环节。他也讲理性，但是他的理性是与经验主义结合在一èµïLš„åQŒåœ¨é€»è¾‘上特别重视归¾UÏx³•ã€‚ä»–è¯ß_¼šâ€œä»Š‹Æ²å­¦æœ¯å…´åQŒçœŸç†æ˜ŽåQŒå½’¾UŒ™®ºç†ä¹‹æœ¯ï¼Œ¿U‘学实证之法åQŒå…¶å¿…代圣教而兴‹Æ¤ï¼Ÿâ€åŒæ—Óž¼Œä»–割裂科学与惌™±¡åQŒä¸€æ–šw¢åQŒä»–认äؓ惌™±¡æ˜¯â€œæŠ›å¼ƒä¸»è§‚之理性，凭空捏造，有假定而无实证”；另一斚w¢åQŒä»–要求真理是客观的åQŒä¸æ˜¯æƒ³è±¡æž„造出来的ã€?span lang="EN-US">

　　胡适则对认识论和方法论的内在环节做å‡ÞZº†æ›´è¯¦ž®½çš„讨论。他在方法论上提å‡ÞZº†ä¸‰ç‚¹åQ?span lang="EN-US">1、“拿证据来”，å…ähœ‰å®žäº‹æ±‚是¾_„¡¥žçš„一面ã€?span lang="EN-US">2、“科学的实验室态度”，其核心就是“大胆的假设åQŒå°å¿ƒçš„求证”，对假讑֒ŒéªŒè¯ã€å½’¾UÏx³•ä¸Žæ¼”¾lŽæ³•éƒ½ä½œå‡ÞZº†åˆÈ”»åQ?span lang="EN-US">3、“历史的态度”，其实质就是历史主义的æ–ÒŽ(gu¨©)³•ã€‚胡适的问题在于他忽略了认识论、方法论的唯物主义前提，忽略了实验科学如何运用数学方法、演¾lŽé€»è¾‘以ä‹É假设变äØ“¿U‘学化，而且åQŒä»–不懂辩证法，其方法具有明昄¡š„局限性ã€?span lang="EN-US">

　　梁漱溟提供了直觉ä¸ÖM¹‰çš„环节。他用直觉来解读儒家的仁åQŒâ€œä»ž®±æ˜¯æœ¬èƒ½åQŒæƒ…感，直觉”。他认äؓ理性的本质ž®±æ˜¯ç›´è§‰ã€æƒ…感，是与通常所说的计较利害的理æ™ÞZ¸åŒçš„。“理性、理æ™ÞZؓ心思作用之两面åQšçŸ¥çš„一面曰理智åQŒæƒ…的一面曰理性。”冯契用直觉ä¸ÖM¹‰æ¥åˆ»ç”ÀL¢æ¼±æºŸåQŒä¸€å®šç¨‹åº¦ä¸Šå…ähœ‰å…‹æœå…¶ä»–思想家对非理性因素重视不够的弊病ã€?span lang="EN-US">

　　在äh的自由问题上åQŒå°¤å…¶åœ¨ä¼¦ç†å­¦é¢†åŸŸï¼Œå†¯å¥‘认äؓ新文化运动在˜q™æ–¹é¢ç‘•ç‘œäº’见ã€?span lang="EN-US">

　　他指出，陈独¿U€ä¸Õd¼ åŠŸåˆ©ä¸ÖM¹‰çš„快乐论åQŒä¸»å¼ åœ¨åˆ©å·±çš„基¼‹€ä¸Šåˆ©äººï¼Œ˜q™ç§ä¼¦ç†å­¦ä¸€æ–šw¢ž®Šé‡ä¸ªäh的快乐，另一斚w¢ž®Šé‡ä¸ªäh的意志，从而肯定了道å¯dè´£ä“Q。但是，陈独¿U€æŠŠâ€œæ‰§è¡Œæ„å¿—，满èƒö‹Æ²æœ›â€çœ‹ä½œäh性始¾lˆä¸å˜çš„要求åQŒé™·å…¥äº†æŠ½è±¡çš„äh性论åQ›åƈ且把意志形而上学化åQŒé™·å…¥äº†å”¯æ„å¿—论ã€?span lang="EN-US">

　　李大钊的½Hå‡ºä¹‹ç‚¹ž®¤åœ¨äºŽä¸»å¼ ç¤¾ä¼šä¸»ä¹‰å’Œäººé“ä¸ÖM¹‰ç›¸ç»Ÿä¸€çš„社会理惛_’Œäººç”Ÿç†æƒ³åQŒä¸»å¼ â€œç‰©å¿ƒä¸¤é¢çš„攚w€ ï¼Œçµè‚‰ä¸€è‡´çš„攚w€ â€ã€‚ä»–ç›æ€¿¡å”¯ç‰©å²è§‚能够¾l™äh提供新的人生观，¾l§æ‰¿ä¸­å›½˜q‘代“脚ítå®žåœ°çš„人生观”和“乐天努˜q›çš„人生观”，提出“尊劳主义”和¾Ÿ¤ä¼—“自å·Þp§£æ”¾è‡ªå·±â€çš„观点。冯契明¼‹®è¡¨½Cºï¼ŒæŽå¤§é’Šâ€œä‹É马克思主义在中国获得了一个富于生机的开端，昄¡¤ºå‡ÞZº†å¼ºå¤§çš„生命力”。（同上åQŒç¬¬284™åµï¼‰ã€?span lang="EN-US">

　　梁漱溟主张通过直觉的窗æˆøP¼Œè¾‘Öˆ°å†…里的生命与宇宙的生命相通，辑ֈ°ä¸Õd®¢è§‚融ä¸ÞZ¸€ä½“的境界åQŒè¿™ä¹Ÿå³ä»çš„境界。梁漱溟甚至认äØ“åQŒâ€œä¸€ä»È›´è§‰æ´»åŠ¨çš„人才是真正有¾ŸŽå¯dçš„äh”，高度½Hå‡ºäº†é“徯‚¡Œä¸ÞZ¸­çš„自由意志的¾l´åº¦ã€?span lang="EN-US">

　　从“智慧说”的视域来看åQŒå†¯å¥‘先生的以上è®ø™¿°çš„意义就在于åQŒä»–揭示了新文化˜qåŠ¨è¯æ€h在中国近代哲学革命过½E‹ä¸­åQŒæä¾›äº†¾l„成“智慧说”的若干环节ã€?span lang="EN-US">

在认识论上，˜q™ä¸ªæ—¶æœŸ¾léªŒä¸ÖM¹‰ã€ç†æ€§ä¸»ä¹‰ã€ç›´è§‰ä¸»ä¹‰éƒ½ç™ÖM¸Šäº†åŽ†å²èˆžåŽÍ¼Œä»–们各自呈现了正¼‹®çš„认识论、方法论的某个环节åƈ加以夸大åQ›æœ€åŽâ€œèƒ½åŠ¨çš„革命的反映论”进行了æ€È»“。在道å¯d自由的问题上åQŒè¿™ä¸ªæ—¶æœŸå”¯æ„å¿—论泛滥，唯有李大钊提å‡ÞZº†â€œå¤§åŒå›¢¾l“和个性解攄¡›¸¾l“合”的光辉命题åQŒæˆä¸ÞZº†˜q™ä¸ªæ—¶æœŸæœ€é«˜çš„理论成就åQ›ä½†åQŒè¿™æœ¬è´¨ä¸Šåªæ˜¯ä¸€ä¸ªå¼€ç«¯ï¼Œ˜q˜éœ€è¦æ·±å…¥è€Œè¯¦¾l†çš„展开。“智慧说”提出的“äh的自ç”׃¸ŽçœŸå–„¾ŸŽâ€çš„命题ž®±æ—¨åœ¨è¿™æ–šw¢˜q›è¡Œå‘展ã€?span lang="EN-US">

两个新的特征

　　冯契先生å¯ÒŽ(gu¨©)–°æ–‡åŒ–˜qåŠ¨çš„观点，˜q˜æœ‰å¦å¤–两个特点值得高度重视ã€?span lang="EN-US">

　　½W¬ä¸€ä¸ªç‰¹ç‚¹ï¼šä¸€æ–šw¢æ˜¯å¤šå…ƒåƈ存的立场åQŒå¦ä¸€æ–šw¢å¯¹å„¿Uæ€æ½®ä¸­è…æœ½çš„成分不遗余力地大加鞑伐ã€?span lang="EN-US">

　　所谓多元åƈ存，指的是冯契对新文化运动的研究¾léžå±€é™äºŽè‡ªç”±ä¸ÖM¹‰æˆ–者中国化马克思主义，而是把文化保守主义（用他的话说是“东æ–ÒŽ(gu¨©)–‡åŒ–派”）也囊括进来。在新文化运动时期，中国自由ä¸ÖM¹‰çš„代表是胡适，中国化马克思主义的代表是陈独秀和李大钊åQŒæ–‡åŒ–保守主义的代表是梁漱溟。当ç„Óž¼Œä»Žå“²å­¦å²ç ”究的角度看åQŒå¿…™åÕd°Šé‡åŽ†åŒÓ€‚可是，把历史认定äؓ三家òq¶å­˜æœ¬èínåQŒå°±æ˜„¡¤ºäº†æŸ¿Uè§†é‡Žã€‚窃以äØ“˜q™ç‚¹ä¸èƒ½è½ÀL˜“忽视。联¾pÖM¸Šæ–‡åœ¨è®¤è¯†è®ºã€äëu理学问题上新文化˜qåŠ¨çš„得与失åQŒè¿™ä¸‰å®¶çš„åƈ存不仅是ž®Šé‡åŽ†å²äº‹å®žåQŒè€Œä¸”å…ähœ‰å“²å­¦å»ºæž„的重要意义ã€?span lang="EN-US">

　　但是åQŒè¿™òq¶ä¸æ„å‘³ç€å­˜åœ¨å›_ˆç†ã€‚冯契先生不仅指å‡ø™‡ªç”׃¸»ä¹‰ã€æ–‡åŒ–保守主义、早期中国化马克思主义各自存在着某些不èƒöåQŒè€Œä¸”åQŒåœ¨˜q™äº›æ€æ½®ä¹‹ä¸­åQŒä»–是有着自己的评判立场的。“‘打倒孔家店’的口号虽被某些äºø™§†ä¸ø™¿‡åˆ†æ¿€çƒˆäº†åQŒä½†å½“时是完全必要的。李大钊作了解释åQšå­”子早被历代权势者奉为‘偶像权威’，儒学造成为‘专制政æ²ÖM¹‹çµé­‚’，所以反ž®å¾ä¾¿å¿…™åÀL‰¹åˆ¤å„’学，批判那作为纲常名教的理论æ ÒŽ(gu¨©)®çš„天命论和经学独断论。”（同上åQŒç¬¬255™åµï¼‰ã€?span lang="EN-US">

　　˜q™æ®µè¯ä»Šæ—¥çœ‹æ¥ï¼Œä»ç„¶å€¼å¾—深思。绝非一句“冯契先生也陷入了反传统的窠è‡ég¹‹ä¸­ä¸èƒ½è‡ªæ‹””之¾cȝš„话语能够è½ÀL˜“打发的。从那个òq´ä»£˜q‡æ¥çš„äh有着旁äh难以体会的经历，诸多观点往往发自è‚ø™…‘åQŒæˆ‘们这些过于现代的人在˜qœç¦»äº†é‚£ä¸ªæ—¶ä»£ä¹‹åŽï¼Œå´å¾ˆå¯èƒ½å¦‚鲁˜q…所è¯ß_¼Œè§†ç—ˆç–½äؓ灿烂的桃花。今日我们高度重视中华传¾lŸæ–‡åŒ–，但不必多è¯ß_¼Œä»Žæ¯›æ³½ä¸œå¼€å§‹ï¼Œž®×ƒ¸€å†è¦æ±‚区分精华与¾pŸç²•ã€‚我们所要保持温情和敬意的，从来不是传统文化本èínåQŒè€Œæ˜¯ä¼ ç»Ÿæ–‡åŒ–中的优秀成分。此不必多言ã€?span lang="EN-US">

　　½W¬äºŒä¸ªç‰¹ç‚¹ï¼Œåœ¨äh的自由问题上引入了美学思想。冯契先生认ä¸ÞZ¸­å›½çŽ°ä»£ç¾Žå­¦çš„一大特质就是对崇高的高度重视。这点充分体现在新文化运动主ž®†é²˜q…èín上ã€?span lang="EN-US">

　　朱光潜先生认为，艺术的最高境界都不在热烈åQŒè€Œåœ¨äºŽå’Œòq³é™½I†ã€‚“陶渊明‹¹‘èín是‘静½I†â€™ï¼Œæ‰€ä»¥ä»–伟大。”对此鲁˜q…表½Cºåå¯V€‚他认äØ“åQŒä¸èƒ½å¿½ç•¥é™¶æ¸Šæ˜Žä¹Ÿæ›¾å†™è¿‡â€œç²¾å«è¡”微木åQŒå°†ä»¥å¡«æ²§æ“våQ›åˆ‘天舞òq²æˆšåQŒçŒ›å¿—固常在”，˜q™æ˜¯é‡‘刚怒目式的¾ŸŽã€‚冯契先生当然也肯定朱光潜先生在¾ŸŽå­¦å½¢å¼ä¸ÖM¹‰˜q‡ç¨‹ä¸­çš„¿U¯æžä½œç”¨åQŒä½†æ˜¯ï¼Œä»–认为，从审¾ŸŽçŽ°ä»£æ€§çš„角度看，鲁迅的言论值得重视åQŒå› ä¸ÞZ»–揭示了“中国古典美学中有一个比‘和òq³é™½I†â€™ã€â€˜ç¾š¾ŸŠæŒ‚角’更为重要的‘不òq›_ˆ™é¸£â€™çš„传统。”（同上åQŒç¬¬397™åµï¼‰ã€‚笔者以为，虽然冯契先生˜q™é‡Œè®¤äؓ中国古典¾ŸŽå­¦ä¸­ä¹Ÿæœ‰å´‡é«˜ï¼Œä½†æ˜¯åQŒè¿™æ›´å¤šçš„是çŽîC»£æ€§çš„投射。这ž®±æ„å‘³ç€åQŒåœ¨æ–°æ–‡åŒ–运动时期，崇高作äؓ一¿UçŽ°ä»£çš„审美¾léªŒåQŒè¢«é²è¿…注意åˆîCº†ã€‚它的内涵在内容上表çŽîCؓ文艺ä¸ÞZh生，在表现åŞ式上则是热烈、激烈ã€?span lang="EN-US">

需要略微多说几句的是，˜q™åƈ不意味着王国¾l´ã€æœ±å…‰æ½œã€å®—白华½{‰äh没有ä¸Õd¼ å´‡é«˜ã€å£®¾ŸŽçš„­a€è®ºã€‚其后也有研½I¶è€…认ä¸ÞZ¸­å›½è¿‘代美学史上存在着一个崇高的传统。这里重要的是，冯契先生认äØ“åQŒæ–°æ–‡åŒ–˜qåŠ¨æ—¶æœŸåQŒåœ¨äººçš„自由问题上，审美领域的崇高被注意åˆîCº†ã€‚è¿™ž®±æ˜¯è¯ß_¼Œäººé¢å¯¹ç€ä¸–界的自由度得到了更高程度的肯定。因为按照康å¾øP¼Œæ‰€è°“崇高恰恰是在生命力受到暂时的阻滞之后更加强烈的喷射åQ?span lang="EN-US">[å¾?span lang="EN-US">]康å¯d著，宗白华译åQšã€Šåˆ¤æ–­åŠ›æ‰¹åˆ¤ã€‹ï¼Œä¸Šå†ŒåQŒå•†åŠ¡å°ä¹¦é¦†åQ?span lang="EN-US">1964òqß_¼Œ½W?span lang="EN-US">84™åµï¼‰åQŒè¿™æ˜¯äh的本质力量更深沉的呈现。不˜q‡ï¼Œä¸?span lang="EN-US">20世纪中国的激˜q›æ°”质相联系åQŒå´‡é«˜ä¹Ÿè¢«è¿‡åº¦è‚¯å®šï¼Œéœ€è¦å¾—到另一¿Uåæ€ã€?span lang="EN-US">

åQˆä½œè€…äؓ上æ“v师范大学中国传统思想研究所暨哲学学院副教授åQ?span lang="EN-US">

转自《文汇报ã€?span lang="EN-US">2015òq?span lang="EN-US">7æœ?span lang="EN-US">24æ—?span lang="EN-US">