《Ql愈传》，李申著，沛_人民出版C?016q?月第一版，42.00?/span>
L甛_生新著《Ql愈传》，不由惌v几次拜见d生的情景?/span>
本世U初Q《中华大典》列入国家出版规划，我所服务的河北h民出版社承担其中的《宗教典》。作Z国马克思主义宗教学的开׃h物，担Q《大典》ȝU的d生责无旁P亲自担Q本典ȝ。因了这个机~，我得以前往拜见先生。和先生U在他居住的南沙沟寓所。初见的印象Q先生风度儒雅，接h待物则喜Ƣ简捗因为《宗教典》的内容讄Q先生主张的儒教是教Q当然是必须咨询的问题，行前CN也着意叮嘱。不q交谈一阵，见无人提?qing)此事，作?f)责Q~辑Q我只好开口请教。Q先生真是快h快语Q我的话x落，他立马回道：(x)“从你们q门我就{这句话了。”听了这话，心头不觉一震。Q先生Q《宗教典》内必须有儒教，q一点不容置疑?/span>
临到告别Q我们顺便参观了先生的书房，其实除了书房Q从q门的中厅，到ƈ不宽敞的q道Q都放满了书。先生的书大多放|在老式的书׃Q箱子上写着“澄盦藏书”字栗我以ؓ(f)q该是先生的家传之物Q先生却说那是他淘来的?/span>
后来合作的具体事宜Q又到先生在国图的办公室见面。这间办公室李申先生书中多有提及(qing)。办公室在楼道的一侧顶_(d)寚w是先生助手的戉K。李先生书中提到Q他q随d生几十年Q基本上没有和先生聊q天Q页355Q。我自己的体?x)，d生的风格是有事卛_。在办公室说完正事，我搭讪几句，先生也就客气回应几句Q本来想请先生吃个便饭，但他态度坚决地拒l了Q这一点也印证了李先生书中的类似回忆。李先生书中着意提Cd生提醒他的不要憋，q说CQ先生办公室和厕所间的距离Q页444?47Q。厕所的位|是d生告诉我的。由于Q先生的办公室在最里面Q中间还隔着楼梯Q真的是很有距离。作Z个珍惜时间的学术中hQ完全可以想象他不肯中断工作的憋ѝ李先生书中_(d)馆长的办公室原是带厕所的，但Q先生没要Q而是选了q间。而在d生去世的10q前Q他已l因q动了手术?/span>
d生是宗教学大Ӟ其所d的儒教是教说Q曾引v国内学界争论。这是一个专业的学术命题Q我q专业中hQ对此无从置喙，只是因ؓ(f)《中华大典·宗教典》，才留意于此。后来和李申先生谈vQ他曾说Q无论儒教问题如何争论，本典儒教列为分典，是此斚w的古代材料体现出来。这当然是他原话的大意，而对《儒教分典》的立Q此话颇有深意存焉。不个命题的争论如何Q材料L最基本的呈现?/span>
书中提到d生的一些主张，譬如Q佛(jng)教是中国传统文化的有机组成部分，此于传统文化的认知而言Q相当有见地。其实，M归属于某个地域的文化乃至文明Q只要它的发育是充分的，其是具有相Ҏ(gu)长的历史Q其中便不可避免地要受到外来文明的媄(jing)响。佛(jng)教作Z国古代媄(jing)响最为深q的外来宗教Q其实自传入伊始Q便在有意无意间发生了变化，一些局部得以放大，一些局部与本土文化嫁接Q终于Ş成与发生C?jng)教互有异同的另外模栗正如Q先生所指出的，“佛(jng)学东来，随时变易以求合于中土固有之传l，面貌_与印度相ȝq。其所用方法，所论问题亦与印度关涉极”（?03Q。一般以为，?jng)教之落地本土，最大的变异是宗的出玎ͼ其实q不止于此，但古代的本土信众Q于此不但没有违和感Q而且也绝不怀疑这便是正宗的佛(jng)教。这一如外来物U之q入本土Q伴随时间的推移Q它?yu)在不知不觉间变成了本土风物Qƈ且得到大众的认同Q若非专业h物爬梻I大众甚至不会(x)其视ؓ(f)舶来的异cR正如Q先生所_(d)“汉时之?jng)教x人所了解之佛(jng)教”（?04Q。甚至“从C发掘资料和文献记载来看，中国?jng)教最初来源不在印度，而在中亚Q古U西域）”（?07Q。大U只有玄奘这L(fng)通佛(jng)理的个中人，才会(x)有舍w求法，q烦(ch)原教旨意义上?jng)法真谛的执c(din)?/span>
实在_(d)q种外来文明介入本土文明的现象，也远不止?jng)教一例，h几千q历史的中华文明Q其吸纳外来文明的力度，一如其文明本n的向外传播，q其实是中华文明自n生命力旺盛的体现。Q先生提出文化势差现象Q“高度发展的文化往往影响低度发展的文化，而低度发展的文化Q处于被影响的地位。只有由高向低生媄(jing)响，而不能低度发展的文化反q来影响高度发展的文化。”（?10Q这个势差现象，在本土就不乏例证Q譬如，n鲜卑的北孝文帝的改Ӟ更著名的则是n蒙古的元朝尤其是n满洲的清朝统治者，其对中国传统文化的接受乃臛_面接受，早ؓ(f)大众耳熟能详。当?dng)一如Q先生所_(d)?jng)教文化和儒教文化（我以为此处说更?f)宽泛的中国传l文化也许更其恰当）处于大体相同的发展高度，所以它们之间是互相补充Q而没有互相替代。佛(jng)教之所以被当时的中国h之若鹜地接受，是因ؓ(f)它提供了比儒教更多的利益Q更多的h得到在儒教信仰内得不到的利益。譬如，按照儒教或者本土文化的说法Qh们死后得到的祀Q决定于在世时的C会(x)C和子孙的状况Q这׃o(h)底层普罗大众感到l望Q甚至非底层的h们也?x)由此而生出对子孙情状的担忧。这L(fng)不确定性，在佛(jng)教那里则得到一揽子解决。佛(jng)教说Q只要自w努力修行，即最坏的人，d也可以上天堂Q甚x?jng)。这无疑是一个福韻I虽然是虚qȝQ但L没有强。于是连那些富有智慧的儒者，也信奉因果报应，更遑论处于底层的大众。佛(jng)教解决了儒教所没有解决Q或没有很好解决的h们死后的归宿问题。（?11Q?/span>
作ؓ(f)汉语史专业的学习(fn)者，我对d生所提出的“识J用”的识字原则Q十分认同。Q先生的意思是Q在中小学课本里Q在体字旁，注上J体字。“老师不要Ԍ学生不用学，不要考试Q就是让他们天天见面。”（?86Q这是在不增加学业负担的前提下，培养学生认识J体字的能力Q而有了这个能力，可以直接阅d文献Q从而了解传l文化?/span>
当然Q这其中q有一些技术层面的问题Q譬如，所谓简体旁注繁体，也须有个渐进的节奏，不能一之中，字字都注Q还是要Ҏ(gu)学生的学力，择其要而注之。实际上Qƈ非所有字都存在繁问题Q因而繁体字的标注，节奏是可以把握的Q过于生?ni)与其注了徒增负担Q还不如忽略不注。识字的能力原是可以几何U数增长的，C一定程度，J体的识别能力真的会(x)是可观的。至于教师的不讲Q我倒以有商榷余圎ͼ当下学校的学业压力因应试教育而十分繁重，如果真的一点不ԌJ体的识字能力，׃(x)大打折扣Q这失掉了识繁用简动议的初街而将其作为相关的扩展内容Q则是可取的Q只要不必考试Q或者考试中仅以加分Ş式出玎ͼ学习(fn)动力M(x)有的。如今所谓国学教育俨然热点，我以为，与其拉开架势专门辟出评乃至专业Q反倒不如先从识J用q种润物无声的细微处做vQ只要坚持下去，必有日积月篏的成效。对今天的学生而言Q传l文化的?fn)得Q涓滴的U篏q比E式化的H击更有意义?/span>
作ؓ(f)d生的嫡传弟子Q李甛_生ؓ(f)乃师作传Q确乎应然。李先生自称为后人铺路的xQ颇有初阶的自谦。书中对d生家世以?qing)少q时代，对西南联大的大学生活Q对北大从教以及(qing)毛泽东主席的x和接见，“文革”期间及(qing)其之后在宗教所Q在国图{等生活l历Q以?qing)Q先生的ؓ(f)Zؓ(f)学，都辟有专章缕qͼ限于幅Q就期待读者直接展L书了?/span>
ȝ愈，1939q考入西南联大北京大学文科研究所W一批研I生Q师从汤用T和贺麟教授攻M国哲学史和佛(jng)教史Q?941q毕业，L(fng)士学位。Ql愈先生是著名的哲学家、宗教学家、历史学Ӟ国家图书馆名誉馆长，
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