1957q?span lang="EN-US">1?span lang="EN-US">16?/span>潘光旦考察途中来到湖北来凤县绿葱坡Ӟ张祖道摄Q?/span>
十几q前Q我曑֜一家旧书店淘到1948q出版的“观察丛书”之一的《政学罪a》，q是潘光旦的一本文章结集，U张已经发黄Q很脆，有时候甚至不忍心ȝQ怕纸屑掉下，后来又陆l买了几U潘光旦文集、选集Q现在他的全集也出版了?span lang="EN-US">
1926q_潘光旦从国学成归国后，长期在光华大学、清华大学、西南联大执教，培养了几代学生。他是一位卓有成qC会学家、优生学家、民族学家和教育学家Q著作等w，留下了《冯青Q一件媄恋的研究》、《中国之家庭问题》、《优生概论》、《日本d意志民族性之比较的研I》、《中国伉~之研究》等专著和大量有创见的文章，在学术界有广泛的影响。在专业之外Q他更是一位有公共x意识的知识分子，一位有道义担当的斗士，他以大学教授的n份批评时政，在西南联大时期，他因为关心、支持学生反内战、争民主的运动，而受到国民党特工的嫉恨?span lang="EN-US">
1946q?span lang="EN-US">4月，潘光旦发表《政dM义吗Q》一文，指出“主义而必Ll的强烈拥护Q那M成为教条的信ԒQ就成ؓ宗教”，“政MM义，政治应该和主义分R主义等于政M从ͼ无论那一U的信ԒQ应该是个h之事Q由个h自己抉择Q由个h随时修正充实。”他不仅认定“政MM义”，而且怿自由也无M义，1948q?span lang="EN-US">3月，他在《观察》周刊发表《读“自׃义宣a”》一文，一q前Q欧许多国家的一批爱好自q人士曑֜牛|大学召开国际自由M大会Q发表自׃义者宣aQ成立“自由国际”。但他对此不以ؓӞ与其说自׃义，不如说自由思想Q“理由是M二字教服膺的人易于趋于武断，臛_内容易于成ؓ教条。”“不用主义的字样Q即所以避免所服膺的理论的偶像化，凡百事物之中Q惟有偶像化的强制性最大与最牢不可破”，一句话Q自由应该超于M之上?span lang="EN-US">
在他看来Q自׃q是忌的反面，争取自由{于排除忌Q自由ƈ不是没有边界的：
“其实所谓自p个，自由那个的‘自由’ƈ不是我们所了解而能接受的‘自由’：自由行动可以包括杀人放火，‘自由恋爱’意在废止婚d度，‘自由思想’志在排斥所有的宗教信ԒQ至一部分自由思想者是如此Q自由阅L自由MQ准此，可能引v抢书、偷书，以至把公家书c割裂涂毁等{的行ؓQ那成放、自肆了。自放自肆的Z完全不放不肆的h是同L不自q。?span lang="EN-US">
他认定教学自由、学术自׃容外在力量的q涉Q同时坚定地怿自由源于每个人内在的努力Q因此养成健全的人格。在1949q之前的漫长时光Q他之所以能一直坚持独立的“学攎쀝，是源于对自qq种理解。他_“学术界人士应当于专门学术之外关切政治，理由自不止一个。积极的_清明的政d以学术ؓ张本Q学术家不问Q试问谁更有资格来问Q此其一。消极的_政治败坏Q迟早必波及以至于殃及学术家的园圎ͼ致学术工作无法q行Q此其二。ؓ了教育青q_学术界h士也大有兛_政治的必要。学生在专门学术上需要领|教师们承认这一番领导的权责Q是不成问题的。不q学生的兴趣原不限于学术Q他是国民，他也有一般的国民的兴，政治的兴，在动荡不定以至于风雨飘摇的当前局面之下，q兴自更见得浓厚而不可遏抑。?span lang="EN-US">
在潘光旦学诏中西的背后，是他对这个民族的那种诚挚情感Q他所耿耿于怀的是q个民族的自由，包括他本人在内的同胞(yu)获得真正的自由。自由先于主义，q是他的深刻z见Q我非常认同?span lang="EN-US">
如今Q他M已四十多q_我们不能忘记他口衔烟斗、单腿独行、目光坚毅的形象Q甚至不能忘C烟斗上的铭文Q“Ş似龙Q气如虹Qd能容Q志于通。?span lang="EN-US">
Q傅国涌Q?span lang="EN-US">
来源Q新世纪周刊 2009q??2?/span>
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