?清华大学国学院副院长 刘东
晚年梁启?span lang="EN-US">
梁启故居（邝然摄）(j)
?sh)视片《回望梁启超》一?span lang="EN-US">5集，我一直耐着性子守到最后，才发现它在蘪轰烈烈地表述完戊戌变法、再造共和与巴黎和会(x)之后Q竟如此虎头蛇尾Q只马马虎虎用了(jin)几段闻轶事Q稍微搪塞了(jin)一下梁启超的后期——而这偏y是他来到清华国学院的那D岁月。真可惜Q主持片子的老朋友怎么没想到拿着话筒来访问我Q不然我?x)对着镜头告诉他：(x)梁启的后期是何{辉煌，而且q有可能更加辉煌Q?
创作?span lang="EN-US">1919q的《欧游心(j)影录》，是梁启超朝向后期发展的{捩点。事实上Q正是在q本书中Q借助于他刚刚拓展的世界眼光，梁启才在h(hun)D念上Q明获得了(jin)文化相对M的{折，从而不再笼l地把西方的每一步发展，都看成无可替代的历史势Q而是深入l部、充满分析地看到Q就q西方自w，也都是各Uh(hun)值的矛盾l合体?
让我们打开q本书，看看梁启笔下的西方思潮—?
凡一个hQ若是有两种矛盾的思想在胸中交战，最是苦痛不q的事。社?x)思潮何独不然Q近代的Ƨ洲Q新思想和旧思想矛盾Q不消说?jin)。就专以新思想而论Q因攄l果Q种U思想同时从各斚wq发出来Q都带几分矛盾性。如个hM和社?x)主义矛盾，C会(x)M和国家主义矛盾，国家M和个Z义也矛盾Q世界主义和国家M又矛盾。从本原上说来，自由q等两大MQȝ得近代思潮ȝ领了(jin)Q却是绝对的自由和绝对的q等Q便是大大一个矛盾。分析v来，哲学上唯物和唯心(j)的矛盾，C会(x)上竞存和博爱的矛盾，政治上放dq涉的矛盾，生计上自由和保护的矛盾，U种学说都是a之有故持之成理，从两极端分头发展。愈发展得速，愈冲H得剧。消灭是消灭不了(jin)Q调和是调和不来。种U怀疑，U种失望Q都是ؓ(f)此。他们有句话叫做“世U末”。这句话的意呻I从狭义的解释Q就像一q将q除夕，大小帐务逼着要清，却是头AUL(fng)Q不知从何算赗从q义解释Q就是世界末日，文明灭绝的时候快C(jin)?
正是本着q种多元杂糅的、非本质M的、充满内在冲H的西方观，梁启自觉进入了(jin)其生命的后期。发人深省的是，借助于长q办报所获得的西学通识Q和亲n游历而打下的W一手经验，恐怕再没有别的地方Q能像当时寒冷与饥饿的巴黎更适于他的q种思考，以至于蓦然回望，H然对自qD熟的本土价gp，有了(jin)充满惊喜的重新发现。而由此一来，他内在的思想动机Q也p然要H破单纯Z(jin)民族国家而“寻富求强”的目标Q而上升到?jin)一U面向世界的、承担着人类共同未来的交互文化命——“一个h不是把自q国家弄到富强便了(jin)Q却是要叫自己国家有功于人类全体。不?dng)那国家便白设?jin)。明白这道理Q自然知道我们的国家Q有个绝大责L在前途。什么责dQ是拿西z的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西z的文明Q叫他化合v来成一U新文明。?
一个国民，最要紧的是把本国文化发挥光大。就很薄的文明，发挥出来都是好的Q因ZL他的特质
让我们仔l寻思一下，看看对于他的q种转变Q可以想象到多少U原因?
W一Q正如刚刚已l述?qing)的Q这U{变可以归因于他对Ƨ洲的现场游历，特别是由此而发现的Ƨ洲乃至西方的失落。大家不难想象，那正是一ơ大战之余，正是产生?jin)西方丑艺术的社会(x)语境。所以我们可以从充满(zhn)观的现代派的兴P看到当时世纪末的?j)境?
正是借助于这U危机感Q梁启超才得以检讨了(jin)中国刚刚建立的西方学Q所以他虽然没有明讲Q却已经醒?zhn)C复对西方的介l，其实是很有问题的—?
从来C会(x)思潮Q便是政ȝ象的背景。政ȝ象，又和Uh生活息息相关。所以思潮E不健全Q国政和Z一定要受其敝。从前欧zh民，d于专制干涉之下。于是有一学者，提倡自由放M义，说道政府除保持治安外不要多管闲事Q听各个由发展，C会(x)自然向上。这U理论，能说他没有根据吗Q就q去事实而言Q百q来政制的革新和产业的发达，那一件不叨这些学说的恩惠Q然而社?x)上的祸根，׃兹而v。现在富阶U的大`沟，一斚w固由机器发明Q生产力集中变化Q一斚w也因为生计上自由MQ成?jin)金U玉律。自q争的l果Q这U恶现象自然?x)演变出来呀Q这qŞ?jin)。到十九(ji)世纪中叶Q更发生两种极有力的学说来推波助澜，一个就是生物进化论Q一个就是自己本位的个hM。自辑ְ文发明生物学大原则，著了(jin)一部名׃朽的《种源论》，博洽_辟Q前无古人。万语千aQ就归结到“生存竞争优胜劣败”八个大字。这个原则，和穆勒的功利M、边沁的q福M相结合，成了(jin)当时英国学派的中坚。同时士梯（Max StirnerQ（今译马克斯h蒂纳——笔者注Q卞戛加Q?span lang="EN-US">Soren KiergegandQ（今译基尔凯郭?dng)——笔者注Q盛倡自己本位说Q其敝极于d之尼采，谓爱他主义ؓ(f)奴隶的道P谓剿l弱者ؓ(f)之天职Q且Zq进化所必要。这U怪论Q就是借达?dng)文的生物学做个基础Q恰好投合当代h的心(j)理。所以就Uh斚w论，崇拜势力Q崇拜黄金，成了(jin)天经C。就国家斚w论，军国M帝国MQ变?jin)最旉的政L针。这回全世界国际大战争，其v原实׃此。将来各国内阶大战争，其v原也实由于此?
W二Q他的这U{变，又可以归因于他对巴黎和会(x)的痛切参与。大家知道，其实p五四风潮本nQ也都是源于他从巴黎的一通呼吁。正因ؓ(f)q样Q他肯定是再明显不过地看C(jin)西方在理说与现实考量之间的差距，遂对此不能不他原本想要倒向的西Ҏ(gu)化，产生某种间距感?
在揭露巴黎和?x)骗局的同Ӟ梁启提醒国内要充分注意到列强对中国的觊觎。他指出Q“环֮内，剩中国一块大肥肉Q自然远客近邻，都在打我们的LQ若是自q不v来，单想靠国际联盟当保镖Q可是做梦哩。?span lang="EN-US">1920q?span lang="EN-US">3?span lang="EN-US">5日，梁启一行返抵上针对当时国内流行的与日本直接交涉山东问题的说法Q梁启超下船后即寏V申报》记者发表谈话，指出Q“余初国土Q即ȝ接交涉之呼声Q不胜骇异。夫既拒{于前，当然不能直接交涉于后Q吾辈在巴黎时对于不{֭一层，亦略力Q且对于有条件签字说Q亦复反对，乃有不签字之l果Q今果直接交涉，不但前功失Qƈ且前后矛盾，自信用Q国际hg此一際_丈，不能再与他国为正义之要求矣。”他认ؓ(f)Q就公理而言Q日本的强权外交“虽胜利而实p|”，而中国“虽p|而实胜利”。中国应该有自信?j)，要自强。不久，他亲自致信徐世昌Q请他释攑֛参加“五四”运动而被捕的青年学生?
W三Q他的这U{变，q可以归因于世界都市(jng)的某U氛围。事实上QQ何hC(jin)巴黎或者纽U，都会(x)看到一个多元杂的文化Q所以也׃(x)重新考量本土的文化。在那里Q就你不了(jin)解某U远在天边的文化Q比如印W安文化或者刚果文化，你也?x)毫不犹豫地l护它的生存权，以保障世界文化的多样性，更何况当时正处在战后Qh们正都对东方文化存有普遍的好感?
我们自到Ƨ洲以来Q这U?zhn)观的Q着实听得洋z盈耟뀂记得一位美国有名的新闻记者赛蒙氏和我闲谈Q他做的战史公认是第一部好的）(j)Q他问我Q“你回到中国q什么事Q是否要把西z文明带些回去？”我_(d)“这个自然。”他叹一口气_(d)“唉Q可怜，西洋文明已经破?jin)！”我问他Q“你回到国却干什么？”他_(d)“我回去关起大门老等Q等你们把中国文明输q来救拔我们。”我初初听见q种话，q当他是有心(j)奚落我。后来到处听惯了(jin)Q才知道他们许多先觉之士Q着实怀抱无限忧危，总觉得他们那些物质文明，是制造社?x)险象的U子Q倒不如这世外桃源的中国，q有办法。这是Ƨ洲多数人心(j)理的一斑了(jin)?span lang="EN-US">
W四Q梁启超的这U{变，q可以归因于他对U学的重新定位?
U学无限扩张而成为支配h生的力量。而徏ZU学的新人生观将人的内部生活和外部生z都归到物质q动的必然法则之下，从而人生物质化和机械化。梁氏指出，q种偏于物质的h生观之唯一目的x“抢面包吃”，因而完全׃(jin)人生的意呛_人类的h(hun)倹{他q而指出：(x)“当时讴歌科学万能的人，满望着U学成功Q黄金世界便指日出现。如今功ȝ成了(jin)Q一癑ֹ物质的进步，比从前三千年所得还加几倍；我们人类不惟没有得着q福Q倒反带来许多N”。“欧zh做了(jin)一场科学万能的大梦Q到如今却叫L(fng)学破产来。这便是最q思潮变迁一个大关键?jin)”?span lang="EN-US">
W五Q梁启超的这U{变，又可以归因于某种交互文化哲学的理由?
仔细阅读《欧游心(j)影录》就?x)发玎ͼ梁启向故国文化的这U回望，q不像列文森所说的那样Q只是反映了(jin)一U依恋故国文化的狂热情感Q恰恰相反，那是Z一U相当精巧的交互文化哲学Q或者说Q是Z一U徏构在诸神之争基础上的、很有学术前途的冷静(rn)理性。让我们看看他的夫子自道—?
我在巴黎曾会(x)着大哲学家蒲陀|?span lang="EN-US">BoutreuQ柏格森之师——笔者注Q，他告诉我_(d)(x)“一个国民，最要紧的是把本国文化发挥光大，好像子孙袭了(jin)父遗Q就要保住他Q而且叫他发生功用。就很薄的文明，发挥出来都是好的Q因ZL他的特质。把他的特质和别人的特质化合Q自然会(x)产出W三U更好的特质来。你们中国，着实可爱可敬！我们宗裹块鹿皮拿把矛_在野林里打猎的时候，你们不知已出?jin)几多哲Z(jin)。我q来M译本的中国哲学书Q总觉得他_深博大。可惜老了(jin)Q不能学中国文！我望中国人M要失掉这分家当才好。”我听着他这番话Q觉得登时有几百斤重的担子加在我肩上?span lang="EN-US">
W六Q梁启超的这U{变，当然也可以归因于其少时代的传统教育Q被从一个跨文化的国际舞CH然唤醒?
张荫麟曾_(d)(x)“及(qing)Ƨ战甫终Q西Ҏ(gu)识阶U经此空前之大破坏后Q正?j)惊目眩Q旁皇不知所措；物极必反Q乃Ud视线于彼{素所鄙夷而实未尝?jin)解之东方，以?f)其中或有无限宝藏焉。先生适以此时游欧Q受其说之薰Ӟ遂确信中国古U堆中，有可医西方而自M药。既归，力以昌明中国文化为己仅R而自揆所长，专力于双Ӏ盖Ʋ以余生成一部宏博之《中国文化史》，规模且远大于韦尔思之《世界史UӀ，而于此中寄其希望与理想焉。?
W七Q梁启超的这U{变，更可以归因于儒家思想在民国时期的逐渐脱毒Q以?qing)整个社会(x)在q?jin)儒家话语之后反而遭遇的退化?
梁启开始反省v当年风行的天演论。与此相联系Q梁启超对于其进化观也作?jin)重大修正。他认ؓ(f)Q物质文明从古代的渔猎耕稼发展到现代的工艺技术诚然变化伟巨，然而这很难说就是“进化”。评L(fng)质文明“进化”与否，要视其于人类有否好处和能否在历史上流传下来。在他看来，C人类虽能享受늁、轮船之利，但其生活较之Ҏ(gu)a(b)灯、坐帆船的古代hcȝ生活Qƈ不见得有何优之处。而且物质文明“根柢脆薄”，{易逝，本无何历史h(hun)倹{因而他得出l论Q“自然系”的人类zd(物质生活)。不h“进化”性质Q“进化”只属于“文化系”的人类zd(_生活)。梁氏显然放弃了(jin)早年启蒙M的“进化”观念，他对“进化”的理解已不再徏Z理性主义的“工L(fng)性”精，而是采用?jin)“h(hun)值理性”的度?
W八Q梁启超的这U{变，也许最为重要的内在因素Q还要追溯到早就潜伏在他?j)中的、孔子生q的强大暗示?
事实上，正如孔子早年的列国周游所C，wؓ(f)儒者就必然要进行政L动，因ؓ(f)他们对于C会(x)有太q强烈的x。即使这U政L动未必成功，它对于砥砺和开拓这位儒者的_Q仍然有不可或缺的作用。而更q一步，又正如孔子后来的选择与成所C，儒家又随时可能从政治zd中抽w回来，通过退而结|和著书立说Q把自己业已逐渐成长h的精状态，ȝ和表辑և来，从而成后世所谓的名山事业。须知，q两个阶D不仅不是彼此矛监֒怺耽误Q而且怺Ȁ发和~Z不可Q成为首接的人生阶段?
他在评h(hun)中西文化Ӟ力图提高国民的民族文化意识，增强民族自信?j)，同时他又以开攄文化?j)态主张“化合”中西文化，认ؓ(f)文化的走向必然是“hcM体”，反对惟我独尊的文化独断主?
但遗憄是，偏偏在这L(fng)问题上，不光国外作者很隑ց到同情理解，p以往的国内作者，׃意识形态的局限，和传l教育的~失Q也都很隑ց到^?j)而论——他们出于各自的N意识和讨_(d)要么把梁启超看做生就的政L动家Q要么就把他视ؓ(f)生就的学术研I家。而从q种僵化的和非此卛_的预期出发，他们也就很难看出梁启的后期选择Q对其整个生q言Q生过怎样的意义再诠释?
因此Q类g面这L(fng)观点Q是很有代表性的Q而且q还是梁启超在清华的学生呢。徐铸成在《王国维与梁启超》中写道—?
梁Q公先生那时在政治上已步步C坡\Q精上也渐入颓唐。大家知道，他的生命史中最光辉灿烂的两，一是戊戌的百日l新Q一是护国之役，他当时写的“异哉！所谓国体问题者”，若干q后Q我M(jin)q觉得铿锉|力。以后，虽然在段瑞当国时代曾一度做财政总长Q俨然走入政局的核?j)，而实际上Q段瑞只是一时利用进步党的所谓“h才内阁”作Z的垫脚石Q而Q公成?jin)他的“猫脚爪”，火中取栗后，p抛弃?jin)。“五四”以后，他的政治生命实际已结束，只剩下《时事新报》、《晨报》作为研I系的机兛_物，发表一些改良主义的政论文章而已。在那一时期Q他在白话文学和历史研究上，发表?jin)不著作，在文化界大露声光。迨一?ji)二四年孙中山先生改l国民党Q开始第一ơ国共合作，国内的革命空气日益高涨，梁启这3个字Q在青年?j)目中，已日益成Z守的代名词了(jin)。他之退居清华讲学，实际上是想“与世两忘”?
桑兵最q在清华的讲演，也是持这U态度Q说他来清华只是因ؓ(f)政治失意Q而想要到学校里ؓ(f)研究pddl力量?
而由此一来，他们也就或者以政治家的成|来论英雄Q把梁启来到清华国学院的D动，看做完全是逃遁和|赎ͼ看做是失意政客在打发无聊日子Q或者反q来Q仅仅以学问家的成果来论得失Q乃x梁启的早期zdQ包括办报时代写作的文章Q包括政L动的宣传文字Q都看成_疏的、学步的和不够成功的学术论文?
毫无疑问Q这U太q狭隘和机械的眼界，都是受到?jin)现代分工的割裂。由于传l文化语境的隐退Q如今h们很还能意识到Q事实上Q一位真正的儒者和通h所享有的生命周期，其本w倒是一个断裂性和q箋性的l一体，而完全不同于他们所熟知的这U已被社?x)分工过分狭隘化了(jin)的C学术人?
当然Q梁启超的回归学术，也不乏外部世界的Ȁ发成因，比如大战之后彷L颓唐的国际环境，和军阀割据C会(x)退化的国内环境Q然而所有这一切，更是Z梁启本人的儒生性情Q正是沿着q种性情Q他才本能地或不自觉地在模仿着孔子的h格风范和人生历程。反q来_(d)q种对于孔子生^的模仿，对于孔子事业的追随，也可以被看做一个突出的表征Q来表现他对于文化本根的再体认?
而这一点，恰恰是理解梁后来很多重要选择的关键，否则你就Ҏ(gu)看不懂他。比如，恰恰是在q种体认中，他跟h为的师生关系Q有?jin)实质性的修复。然而我们都知道Q梁启超是出名的性情中hQ他当年正是因ؓ(f)自己的真性情Q向一个功名尚不及(qing)他的南v先生执弟子礼Q他后来又是因ؓ(f)自己的真性情Q公开地跟南v先生分道扬镳。由此，梁启后来的U种d修好丑֊Q以?qing)他跟老师之间的如冰释?dng)l不能被解释为来自一U外交手腕，或者一U周到的C数QU虚伪的行ؓ(f)Ҏ(gu)不符合梁启超的个性?
再如Q正是凭着q种刚刚辑ֈ的思想高度Q他才会(x)说“舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不以d下”。他才会(x)以“淬厉其所本有而新之”，和“采补其所本无而新之”的表述Q来规定今后的文化方向?
研究者李大华_(d)(x)“在本世U初Q梁启超是第一位试囑ְ时代观念和民族观念交叉透视文化现象的h……他在评价中西文化时Q力图提高国民的民族文化意识Q增强民族自信心(j)Q同时他又以开攄文化?j)态主张‘化合’中西文化，认ؓ(f)文化的走向必然是‘hcM体’，反对惟我独尊的文化独断主义。?
“Q公认为，文化的进步得益于交流Q异质文化相互接触，乃能?j)其q步。他_(d)(x)‘大抵一C会(x)之进化，必与他社?x)相接触Q吸收其文明而与已之固有文明相调和，于是新文明乃出焉。’他q说Q‘思想宜勿求统一Q经一番杂，自有一番光明’。但d与那些一意迷执西化的Z同。他认ؓ(f)Q吸收外来文化，必须以固有文化的根基健全为条件。如果撇开本土文化之根Q则外来文化失去UL的依托；如果本土文化根基不健全，则移植外来文化将成ؓ(f)逾淮之橘。对外来文化吸收的结果如何，‘视其根器所凭借之深浅厚薄以ؓ(f)断’。这是d屡屡发扬中国固有文化之优U传统的原因。他怿Q中国h虽不如h处甚多，然而‘吾之所蕴积Q亦实有优异之点Qؓ(f)他族所莫能逮者’，中国‘实有坚强善之国性，颠扑不破Q而今日正有待于发扬淬厉’。?
只有本着q种来自国际的本土关照，才能充分理解梁启后期的一个主要{向，也就是说Q才能理解作为清华国学院导师的梁dQ看看他充满Ȁ情地来到清华园里Q所Z业，所乐何事?
他的国学成就仍然?x)与时俱q，仍然?x)跟他的西学视野逐渐l合Q仍然会(x)融入他对国是民瘼的持l关怀Q仍然会(x)依托着中国文化的本?
对于梁启这L(fng)中国文化史中的h物来_(d)像M一个谙熟儒学的人物一P他原本就很容易受到孔子丰富生涯的暗示Q去n一个开门授徒与著书立说的晚q。而写作《欧游心(j)影录》这样一个契机，也就预示着他要q入生命的后期了(jin)——正是在q样一U意义上Q其实大家对于此书的正面意义Q了(jin)解得q很不够Q?
正因P他就需要一个话语场来发表、整理和Ȁ发这些发玎ͼ而这是清华国学院对他的意义。在q个意义上，梁启来到清华国学院Q绝对不是一ơ遁逃或一ơ落败，而是其生命中的一ơ进取式的蜕变与升华?
梁启在《教育家的自家园地》中写：(x)
诲h又是多么快活啊。自己手U一丛花卉。看着他发芽。看着他长叶。看着他含蕾。看着他开花。天天生态不同。多加一分培d夫。便立刻有一分效验呈现。教学生正是q样。学生变化的可能性极大。你x他怎么栗自然会(x)怎么栗只要指一条\l他。他自然?x)往前跑。他跑的速率。常常出你意外。他们天真烂漫。你有多情分到他。他自然有多情分到你。只有加多。断无减……别的事业。拿东西l了(jin)Z成了(jin)自己的损失。教学生l不含有q种性质。正是老子说的。‘既以ؓ(f)人己愈有。既以与人己愈多。’越发把东西lhl得多。自己得的好处越发大。这U便宜够当。算是被教育家占了(jin)?span lang="EN-US">
与此同时Q刚刚兴办的清华学校研究院，也惟其因为梁启超的到来，才获得了(jin)如此之大的名声。其他导师当然也各有专学Q然而在研究院创办之初，它首先借重的，q是来自梁Q公的重大感召力，因ؓ(f)他那支健W的影响Q当q在中华大地上可以说是无q弗届。此外，管他此前的为官l历Qƈ不能是成功Q然而他正因为此U经历，一旦{化ؓ(f)学者，其能享有的资源、h脉与名望Q却又不是其他学者可以比拟的Q甚臛_以说在当时是无出其右的?
而梁启超的讲学活动，也实在具有很强的人格力。梁实秋说—?
先生博闻Q在W写的讲E之外，随时引证许多作品Q大部分他都能背诵得出。有时候，他背诵到酣畅处，忽然C起下文，他便用手指敲打他的秃_(d)敲几下之后，记忆力便又畅通，成本大套的背诵下M(jin)。他敲头的时候，我们屏息以待Q他记v来的时候，我们也跟着他欢喜。先生的讲演Q到紧张处，便成演。他真是手之舞之之y之Q有时掩面，有时Q有时狂W，有时太息。听他讲C最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝Q在?ji)天Q不……”那一D，他?zhn)从中来，竟痛哭流涕而不能自己。他掏出手巾拭泪Q听讲的Z知有几多也泪下沾巾了(jin)Q又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北Q初L泪满裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑?jin)?
在《听梁Q公讲演》中Q梁实秋有如下记述Q“他讲得认真吃力Q(f)?jin)便喝一口开_(d)掏出大块毛巾揩脸上的汗，不时地呼唤他坐在前排的儿子：(x)‘思成Q黑板擦擦！’梁思成便蟩上台L黑板擦干净。每ơ钟响，他讲不完Q总要拖几分钟Q然后他于掌声雷动中大摇大摆地徐徐步出教室。听众守在位上Q没有一个h敢先d。?
熊佛(jng)西也说—?
先生讲学的神态有如音乐家演奏Q或戏剧家表演：(x)讲到q怨凄凉处Q如泣如诉，他痛哭流涕；讲到Ȁ昂慷慨处Q他手舞Q怒发冲冠QMQ他能把他整个的灵魂注入他要讲述的题材或人物Q听者忘倦，w入其境?span lang="EN-US">
q一步讲Q梁启超跟清华国学院诸弟子关p，也确实显C出?jin)唯大儒者方有的那种招牌式的令h如坐春风之中的师表Ş象。而这样一U既不失威严又相当融z的师生关系Q也正是中国式的书院教育的精髓所在?
而推开来说Q这L(fng)一U校园氛_(d)正是Z百思不得其解的、是清华国学院之所以像话那般成功的真实秘诀。换句话_(d)它是以最适合教导中国文化的方式，传播和化育了(jin)中国文化的内宏V?
正是在这U师道尊严的修养要求中，我们也必然会(x)看到Q梁启超同样己列Z(jin)相当宏富的写作计划，而且有些计划已经开始在落实?
其实Q到1949q他?span lang="EN-US">76岁呢Q所以不难试惻I如果天假以年Q如果清华国学院一直能提供l梁启超那样的著qC讲学条gQ那么有谁敢说——以他的学识Q以他的条gQ以他的_֊Q以他的阅历Q以他的聪颖Q以他的下笔速度Q梁启超的学术成是可以限量的？
我们l归可以惌Q以往他的写作媒体与对象，往往多ؓ(f)报章Q而且要求速成Q然而现在到?jin)清华国学院q个最高学府，左有王国l_(d)x陈寅恪，其交谈对象已大大改变Q所以其思\的缜密度和论证量Q都?x)越来越昄出完全不同的面貌?
我们同样可以惌Q他的国学成׃然会(x)与时pQ仍然会(x)跟他的西学视野逐渐l合Q仍然会(x)融入他对国是民瘼的持l关怀Q仍然会(x)依托着中国文化的本栏V而另一斚wQ我们又可以惌Q其研究成果虽会(x)l늉而出Q却M(x)与其西学视野怺l合QM(x)融入他对国是民瘼的关怀QM(x)依托他内?j)的中国文化本根QM(x)?gu)他对中国文化的涵泳与体?x)QM(x)日益昑־厚重、密和学术化…?
要在中西Ҏ(gu)的广阔视野中Q重新研讨中国古代文化的价|q且Zq种认识来重建独特的生活世界
遗憾的是Q现在的Z已经普遍忘记?jin)，其实中国文化的自w要求，首先在于通h而非专家Q完非学h。正是在q个意义上，梁启才是他那个时代|见的百U全书式人物。由此才造成?jin)，何以当时的h看待梁启，和现在的人回看梁启超Q会(x)有如此不同的判定?
事实上，只有像他那样的通h与完人，Z他当时所占据的辈分和口气Q才有可能以一׃力量Q振W写下大气磅C、首诏通的文化史巨作，而这U巨著的阙如Q是到现在我们都引以为憾的?
令h痛恨的是Q居然一ơ庸ȝp——而且q庸ȝ权力又是来自西方U学的话语霸权——得所有这些可能性，居然都没有成为现实！
反过来试惻I如果孔子当年竟也只nq?span lang="EN-US">56岁，所以只是来得及(qing) 惶惶地奔C各国之间Q而没有来得及(qing)删诗书、定Cg和开门授徒，那么我们q能看到那个被说成倘无此h便会(x)“万古长如夜”的夫子么？
正是在这个意义上Q本文非常惋惜地提出Q作为清华国学院导师的梁启超Q在q里只是短暂地经历了(jin)一个未竟的后期——这是一个h间的(zhn)剧Q一个最富Q士d意义的事业?zhn)剧?
正因P正写到最佳状态、写到兴头上的梁启超的突然弃世，׃仅是他个人的重大损失Q也是中国现代学术的重大损失。我甚至猜想Q如果作为四大导师之首的他还?gu)zȝQ清华国学院也有可能q会(x)l箋办下去，那将对中国文化生更加不可估量的影响?
所以，只说梁启个人在学术上，q有一个未竟的后期Q那是远q不够的。实际上Q他在开门授徒和教书育h斚wQ同h一个未竟的后期——甚臛_以说Q那中间所潜伏的可能性也许更大！
而且Q梁启超所展示的那U可能性，至今也仍要被我们一以诏之地l承Q因Z今开始重建的清华国学院，仍然是要在中西对比的qK视野中，重新研讨中国古代文化的h(hun)|q且Zq种认识来重建独特的生活世界Q而这正是梁启想要做到、而未?qing)完成的伟业。
转自 中国青年?span lang="EN-US"> 2010q?span lang="EN-US">8?span lang="EN-US">25?span lang="EN-US">
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