著名文史学者刘梦溪先生多年来研I中国现代学术史和学术h物，对王国维、陈寅恪两位学术大师用力勤。日前，刘先生将自己三十q来研究王陈的文章都Z集，以《王国维与陈寅恪》ؓ(f)书名出版。本书写法带有学术传记的特点Q有传，有论Q有释，对王陈两位大师h生的一些重要方面，特别是其心灵世界和精世界都有独到论q。我们摘录两D|字，以飨读者?/span>
《王国维与陈寅恪》，刘梦溪著Q北京时代华文书局2020q?span lang="EN-US">11月第一?/span>
王国l答允去清华国学研究院执教，是一个曲折的故事。他本来已经同意担Q北大国学门的导师Q还写过堪称典要的“研I发题”。最后决定去清华而不d大，他内心一定有Ҏ(gu)的权衡?/span>
可以惛_的原因，一个是Q以静安一贯的思想Q他可能不愿接受北大的“新潮”。另一个是Q他已经感觉到北大似乎存在派p问题。这后一斚wQ他1924q写l蒋汝藻的信里曾有所透露Q“东人所办文化事业，彼邦友h颇欲弟ؓ(f)之帮助，此间大学思hQ亦希其意，推荐弟ؓ(f)此间研究所MQQ此说闻之日人）。但弟以l无党派之hQ与此事则可不愿有所ȡ染Q故一切置怸问。大学询弟此事办法意见，弟亦不复措一词。观北大与研I系均有包揽之意Q亦互相Ӟ弟不Ʋ与M斚w有所接近。”（《致蒋汝藅R（1924q?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">6日）Q吴泽主~：(x)《王国维全集·书信》，中华书局1984q版Q第394）鉴于如是之看法，静安先生与北大的关系实维持在“远q之间”?/span>
更重要的是，当年发生的另一件事情，促他决意与北大脱却关系。这是北大考古学会(x)发表《保存大宫山古迹宣言》，指陈皇室“占据官产”，“亡清遗孽擅历代相传之古器物据为己有”，{等。王国维看到后当卌函沈兼士和马衡，一一Z辩陈Qƈ问题置诸社?x)法律的高度Q措辞强地写道Q?/span>
诸君苟已取销民国而别Z新国家则Ԍ若犹是中华民国之国立大学也，则于民国所以成立之条g与其保护财之法律，必有遵守之义务。况大学者全国最高之学府Q诸君又以学术ؓ(f)׃QQ立a之顷不容卤莽灭裂如是也。抑弟更有进者，学术Zؓ(f)人类最高事业之一Q然非与道d法律互ؓ(f)l持则万无独存之理，而保持古物不q学术中之一条目Q若为是故而R犯道h律所公认为社?x)国家根本之所有权Q则C会(x)国家行且解体Q学术将何所附丽Q诸君所Ʋ保存之古物Q欲求其不ؓ(f)劫灰岂可得乎Q即不然Q强有力者将以学术ؓ(f)名，而行掠夺侵占之实Q以自盈其囊，诸君所谓文献将全ؓ(f)齑粉者将于是乎实玎ͼ不审于学术何所利焉Q于诸君何所利焉Q?span lang="EN-US">(《致沈兼士马衡》（1924q_(d)Q吴泽主~：(x)《王国维全集·书信》，中华书局1984q版Q第406?span lang="EN-US">)
王国l在信函之末，特别注明Q他是“以考古学者之资格”写q封信的Qؓ(f)的是“敬告我同治此学之友”，而不是以“皇室侍从”的w䆾来讲话。而信后面的“再启者”，更其决绝不留余地Q提出取消他的北大研I所国学门导师名义，研究生前来咨询事“饬知停止”，甚至已交l《国学季刊》的文章也要求“停止排印”（同上Q第407）Q等于完全断l了与北大的诸种学术联系?/span>
清华国学研究院礼聘王国维为导师，最早是胡适之的主意，特地向曹云校长推荐。但静安只答应考虑Qƈ没有立即接受。后来胡适想C个办法，即由溥A下一U“诏书”，王先生便不好不去了。所谓“诏书”，按已往的说法，实即其他师傅代写的一张条子而已Q忠于自己内心的静安Q却应命“受诏”，而没有“违诏”?/span>
然则胡适的提议是谁L行的呢？得有人将此事告知溥A啊。近d傅庄士敦的《城的黄昏》，l于扑ֈ了答案。庄士敦在是书里是这样写的：(x)
自从逊帝逃入日本公馆之后，王国l忠心耿耿，不愿d他的皇上。他本是个穷书生Q自然要扄zR国立清华大学便请他担Q史学教授Q这个职位对他是最适当不过的，他也很乐意接受，但他又不愿在q个时期舍弃他那个在“蒙”中的皇上而去。清华的校长和我是相识的Q他写信l我Q他_(d)只有一人可以王国l前来就职，是逊帝Q请我对逊帝说一下，可否由逊帝叫他L书，莘莘学子受惠不浅。我便把q个情Ş寚w帝说了Q结果是逊帝一开口，王国l奉命唯谨。（庄士敦：(x)《城的黄昏》（高伯雨译注本Q，2019q版Q第258）
原来王国l就聘清华一事，提议人是胡适，I线人是庄士敦。这里外皆无不合了。《城的黄昏》一书，依叙事而言Q我参照各种相关资料复按Q应可认定是实可信的?span lang="EN-US">2019q上h民出版社出版的高伯雨译注本，可信赖。译注h是有名的熟?zhn)晚清史事的专Ӟ有不的地方Q他都一一予以注出。此处他q注明，王国l是L华学堂研IQ因为清华大学是1928q成立的Q可见其严}?/span>
那么前往具帖拜请的是哪一位呢Q是当时担Q国学研究院主ȝ吴宓。《吴宓自~年谱?span lang="EN-US">1925q条写道Q“宓持清华曹云祥校长聘书Q恭谒王国维静安先生Q在厅堂向上行三鞠躬C{王先生事后语hQ彼以ؓ(f)来者必p西服革履、握手对坐之年Q至是乃知不同，乃决p。”（《吴宓自~年谱》，三联书店1995q版Q第260）q样Q整个过E就严丝合缝地连h了?/span>
清华国学研究院成立于1925q_(d)是一旨在研究高深学术Q造就专门人才之机构?span lang="EN-US">1925q?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">17日（农历三月二十五）Q先生携全家搬入清华园西院十八号居住Qƈ提议“多购置书籍”（《致蒋汝藅R（1925q?span lang="EN-US">4?span lang="EN-US">13日）Q吴泽主~：(x)《王国维全集·书信》，中华书局1984q版Q第413）。所聘之导师除王先生外，q有梁启、陈寅恪、n元QQ学者称“四大导师”。讲师有考古学家李济Q研IMQ则是吴宓Q都是当世大儒。在国学研究院开学之前，先生应清华学生会(x)邀P以“最q二三十q中中国新发见之学问”ؓ(f)题做演讲Q后来改定稿刊蝲于《学衡》等刊物。研I?ji)月开学，先生作ؓ(f)l史、小学科的导师，每周讲授《古史新证》两时、《尚书》两时、《说文》一时?/span>
听过静安先生评国学研究院同学的印象是：(x)“先生体质瘦弱，w着不合时宜之朴素服，面部苍黄QE架玳瑁眼镜，骤视之，几若六七十许老h。态度冷静Q动作从容，一望而知ZL厚之大师也”（徐中舒：(x)《追忆王静安先生》，《文学周报》“王静安先生q?zhn)专号”，1928q第276?span lang="EN-US">300期合刊，W?span lang="EN-US">68）Q“他讲学的时候，常说‘这个地Ҏ(gu)不懂’，但又宣称‘我研究的成果是无可争议的’。他q样Ԍ只能使我敬他”（白夜Q《燕南园中访王力》，《随W》，1980q第10期）Q“先生于当世人士Q不加臧否。唯于学术有兌，卛_其学术本w，略加评骘。”（徐中舒：(x)《追忆王静安先生》，《文学周报》“王静安先生q?zhn)专号”，1928q第276?span lang="EN-US">300期合刊，W?span lang="EN-US">70）q大U就是置w学府的王国l的风格。至于ؓ(f)学之Ҏ(gu)Q先生给诸生以启发者尤多。一ơ对国学研究院同学姚名达_(d)(x)“治《史记》仍可用L工夫Q或无目的的_读Q俟有心得，然后自拟题，亦一法也。大抵学问常不?zhn)目的Q而自生目的，有大志者，未必成功Q而慢慢努力者，反有意外之创莗”（姚名达：(x)《哀余断忆》之二，载《国学月报?span lang="EN-US">1927q第二卷8?span lang="EN-US">10期合刊，W?span lang="EN-US">450）可见先生学问_之纯正。清华国学研I四大导师中，陈寅恪与王的关系最密。梁启超、n元Q也都极服膺先生之学，遇有疑难Q梁L说“可问王先生”（徐中舒：(x)《追忆王静安先生》，《文学周报》“王静安先生q?zhn)专号”，1928q第276?span lang="EN-US">300期合刊，W?span lang="EN-US">70）?/span>
陈寅恪从Ҏ(gu)上说是一位贵族史?/span>
1962q_(d)׃振飞、言慧珠领班的上京剧团赴香港演出，回程q广州加演四场，其中一场是专ؓ(f)政要和名献艺。有陈寅恪的，但当他拿到时Q演出时间已q去好几天。他愤怒了。没有h描述q发怒的具体情ŞQ但q个故事或者说事gQ下至中山大学的教授和校方管理者，上至_省最高领|无不知?zhn)Q以至于后来q有Z此构陷陈寅恪。在物质和精同陯瘠的六十q代初，能够有意外的机缘观赏昆剧名伉的演出，对一般的知识人士而言Q也不啻q运之星的降_(d)何况一生苦嗜京昆的寅恪先生Qؓ(f)不该丧失而q机缘而懊|自是情理之常。但懊恼和大发雷霆是不同的两回事。不仅仅是对待学者的态度引v的反应，q有寅恪的世家子弟的w䆾赋予他与生俱来的对自我尊严的l护?/span>
陈寅恪出w于晚清世家Q他的祖爉宝箴?span lang="EN-US">1895?span lang="EN-US">1898q的湖南巡抚Q无论曾国藩、李鸿章Q还是张之洞、郭嵩焘、王文韶{晚清大吏，无不对其投以青睐。而他的尊人陈三立Q是同光诗坛的巨擘，襄助乃父推行湘省新政的翩佳公子。诚如吴宓所_(d)(x)“先生一家三世，宓夙敬佩Q尊之ؓ(f)中国q世之模范h家。盖右铭公受知于曾文正，为维C业之前导?qing)中心h物，而又深湛中国C教Qd行具有根本；故谋国施政，忠而不U，知通知变而不夸诬矜噪Qؓ(f)晚清大吏中之麟凤。先生父子，U清U之门风Q学问识解，惟取其上Q而无锦U绔之习(fn)Q所谓‘文化之贉|’。”（吴宓Q《读散原_舍诗笔记》，北京大学中国传统文化研究中心~：(x)《国学研I》第1PW?span lang="EN-US">550）
正是q一Ҏ(gu)w䆾军_了陈寅恪的贵族史家的立场?/span>
所以当1902q寅恪随长兄陈师曾游学东瀛\q上hQ遇到支持中国变法的李提摩太教士Q李用华语对陈氏兄弟_(d)(x)“君{世家子弟，能东游甚善。”四十年后寅恪卧病英国u敦医院治眼疾Q听ȝ式一的英文小_(d)叙及(qing)李提摩太戊戌上书光A皇帝事，不禁发ؓ(f)感慨Q作七律一首：(x)
沈沈夜漏l尘哗，听读佉卢百感加?/span>
故国华胥犹记梦，旧时王谢早无家?/span>
文章瀛vp病，消息州竞鼓W?/span>
万里乑֝q去住，词hl古泣天涯?/span>
此诗的题目极长，为《乙酉冬夜卧病英伦医院，听hȝ式一君著英文说名〈天桥〉者，中述光A戊戌李提摩太上书事。忆寅春随先兄师曾{东游日本，遇李教士于上P教士作华语曰Q“君{世家子弟，能东游甚善。”故诗中?qing)之Q非敢以乌衣h事自况也》（陈寅恪：(x)《诗集》，三联书店2001q版Q第55）。观诗题引李提摩太“君{世家子弟”语?qing)诗中“旧时王谢早无家”句Q可以看出寅恪对自己家世的重视与怀恋。虽Ӟ他从来不曑֤饰自q世家w䆾Q晚q撰写《寒柛_记梦未定Eѝ，特申此义于弁a之中Q“寅恪幼时读《中庸》至‘锦尚i，恶其文之著也’一节，即铭M胸臆。父执姻亲多为当时胜，但不甘冒昧谒见。偶以机~，得接光采，聆其a论，默而识之，但终有限度。”（陈寅恪：(x)《寒柛_记梦未定Eѝ，《寒柛_集》，三联书店2001q版Q第187）卟뀊乙酉冬夜卧病英伦医院》诗题里面，也不忘声明“非敢以乌h事自况也”?/span>
然而他的特D的家世w䆾l予他的影响Q还是像烙印一样反映在诸多斚w。他看hZQ格外重视门W出w。不是蓄意了解选择Q而是不自觉地与出w高门者有一U文化上的亲q感。最明显的是他的择偶。陈夫h唐筼Q系故台湑E抚唐景崧的孙奻I寅恪晚年Ҏ(gu)一ȝq程叙之甚详。他写道Q?/span>
寅恪时Q自揣能力薄弱，复体孱多病，深恐累及(qing)他hQ故游学东西Q年臛_岁，未婚娶。先君先母虽累加催促Q然未敢承命也。后来由徯国，应清华大学之聘。其时先母已逝世。先君厉声曰Q“尔若不Ӟ向֍代尔聘定。”寅恪乃L(fng)~。先君许之。乃x华，同事中偶语及(qing)Q见一x师壁(zhn)一诗幅Q末|y南注生”。寅恪惊曎ͼ(x)“此人必灌阳唐公景崧之孙女也。”盖寅恪曾读唐公L(fng)日记。又亲友当马关中日和U割台湾于日本时Q多在台佐唐公独立，故其家世知之谂。因冒昧造访。未几，遂定偕老之U。（陈寅恪：(x)《寒柛_记梦未定Eѝ，《寒柛_集》，三联书店2001q版Q第236）
寅恪先生择偶的经q，充分说明家世的因素在他心目中占有何等分量。不是见婚姻对象而钟情，而是因其家世而属意；而且l生相濡以沫Q白头偕老，也算人生的异C。而那轴v名“南注生”的诗幅Q便成了他们定情的信物，伴随他们度过一生。当1966q的端午节寅恪先生ؓ(f)U念q段人生奇缘Q对诗幅重新作了装裱Qƈ题绝句四首，其中W二首ؓ(f)Q“当时诗q偶然?zhn)Q因l同心?zhn)夙缘。果剩一枝无用笔Q饱ȡ铅泪记桑田。”（同上Q第237）陈寅恪与唐筼1928q农历七月十七在上vl缡Q五十一q后?span lang="EN-US">1969q农历八月二十六寅恪先生逝世Q四十六天后的同q农历十月十二唐{先生亦逝。我们晚生后学能不ؓ(f)他们因家世出w而偶然相遇ƈl同心的ȝU贺感叹吗？
陆键东先生的《陈寅恪的最后二十年》一书的一大A(ch)献，是他l过q乎人类学者进行田野调查般的取证，寚w寅恪晚年所处文化环境之真相作了一ơ历史的重构。他复活了寅老n边的一些不Zh所知的人物。冼玉清、黄萱、高守真q三位曾l给晚年的陈寅恪以精慰安的“奇奛_”，她们的家世都不无来历。黄׃ؓ(f)一华L富商的女ѝ冼玉清教授是被散原老h评ؓ(f)“澹雅疏朗，U骨亭亭，不假雕饰Q自饶机”（转引自陆键东Q《陈寅恪的最后二十年》，三联书店1995q版Q第43）的女诗hQ有《碧琅玕馆诗Eѝ之作，“碧琅玕馆”的斋名是陈三立所题。高守真的父亲则是香港一位通晓q代掌故的名?/span>
寅老的文化高于U族的学_(d)多见于《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政dq论Eѝ，其实此两书的另一文化观点Q是地域和家世的作用。陈寅恪先生对中国学术史有一重要假设Q即认ؓ(f)汉以后学校制度废弛，学术中心逐渐转移到家族。但“家族复限于地域”，所以他dQ“魏、晋、南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分R”（陈寅恪：(x)《隋唐制度渊源略论稿》，三联书店2001q版Q第20）而家族所L(fng)作用在于Q“士族之特点既在光风之优美Q不同于凡庶Q而优之门风实基于学业之因袭。”（陈寅恪：(x)《唐代政dq论Eѝ，三联书店2001q版Q第260）换言之，中国传统C会(x)的文化传承，家族是一重要渠道Q其学养厚积的家族的人物Q才性与德传必有最大限度的融和Q故寅恪先生与此一cMh物有一U前~夙契的亲近感，׃是偶然之事了?/span>
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