?span lang="EN-US">19世纪中叶开始，中国传统文明遭遇了外来文化前所未有的强势冲凅R作为对外来挑战的被动仓促回应，几十q之_中国l历了在军事和器物制造方面学习西方，在政d度方面仿效西方，直至在思想文化斚w全面向西方开攑֭习三个阶Dc?
在回应接UҎ(gu)明的q程中，中国传统L文化价值全面崩解断裂，西方传统和近代主文化h(hun)值在中国的移植和生长则艰难曲折，中西文化价值的融合、中国传l主文化h(hun)值在全面断裂后的接箋至今在q行之中?span lang="EN-US">
陈寅恪（1890-1969Q、胡适（1891-1962Q是q一史无前例文化巨变时期的重要文化hQ他们分别是中西古典L文化与西方近代主文化h(hun)值在20世纪中国的传人。出生于z务q动末期Q早q他们都打下了扎实的国学功底。中国传l政M制解体（辛亥革命Q时Q他们正游学外。由于文化立Z同，他们对中国所发生的政d革持不同态度。青q时期他们都长期留学西方Q致力于深入研习西方文化Q与此同时反思中国文化的不Q对西方古典和近代主文化各自情有独钟。在中国吸纳西方思想文化的第三个阶段Q他们回国效力，在学术上做出了重要A献。胡适是新文化运动的d之一Q是西方q代L政治文化——自׃义——在中国的主要代表h物，他致力于向中国引q西方近代主文化h(hun)值——近代科学精、科学方法，倡导理性精和宪政、民权、民ȝ政治理念。陈寅恪则是文化保守M的代表，在其学术研究和生命实践中都着意保存承传中国传l儒家文化h(hun)|与此同时Q他q致力于实践、弘扬西方古典理性精，在学术上倡导独立思想、自q。陈寅恪是中国传l主文化（更准地_是儒家文化）的保守者，也同时是西方L文化传统理性精的引进者和发扬者，而在后一斚wQ他不仅与胡适是一致的Qƈ且，在对西方文化基本_的深层把握上Q陈寅恪比单U提倡实用科学和归纳Ҏ(gu)的胡适更加深d位?span lang="EN-US">
׃对传l儒学h(hun)值的取舍不同Q他们对宪政民主政治的态度有异Q不q，在自觉实践倡导西方思想的根本h(hun)值——理性精——方面，两者完全一_都是学术自由的坚定倡导者。在基本文化們上，两者都是入世的Q肯定h生和C会Q在生命l极x上，都采取了“僧道耶无~”的立于h生和现实世界的h文主义立场，都是理智的无论者，都致力于个人生命的l极意义落实在对中国文化的A献上Q都自觉通过立d、立a、立功来实现人生的不朽h(hun)倹{在学术兴趣斚wQ两者都勤奋好学Q博d识，富有客观气质Q承l清代实证学术传l，重视语言、文字、音늭“小学”功夫，爱好历史考据Q自觉学习实践西方近代学术方法和学术规范。两者自q都深受儒家文化熏陶Qh格磊落，正直不阿Q恪守传lh伦道P青年时代都长期在外接受西方文明的洗C|富于理性精，善于独立思考，倡导思想自由。两者都h兼备Q既是传l儒家意义上的君子儒Q也是西Ҏ(gu)明意义上的绅士知识分子。在对妇女的态度上，两者更有着惊h的一致。保守儒家文化h(hun)值的陈寅恪和提倡近代自由^{h(hun)值的胡适都d男女q等Q尊重女权，两者都极ؓƣ赏独立自尊、思想自由、富有才华的知识x?span lang="EN-US">
陈寅恪是传统儒家意义上的文化贉|和知识精英，亲历儒家文化传统的大断裂Q他的生命充满了文化(zhn)情。始l寄命于传统儒家价|他是伯夷、叔齐式的现代文化遗民。他无书不观Q过目成诵，h常的记忆力Q被UCؓ“读书的U子”。熟M国古代典c，传l文化与个h生命融ؓ一体，Zl文化所化，他自觉担负v承传州文化的历史命。他ln使用文言文，善长古典诗词Q工于对仗，_于用典Q以古典寄托今情Q将现实x寄寓在深邃的历史感中。他学诏中西Q他的挚友吴宓曾p赞叹“合中西新旧各种学问而统ZQ吾必以寅恪为全中国最博学之h”（《吴宓诗话》）。陈寅恪不仅博学Q更具“卓识”，对历史资料具有罕见的把握和诏通力Q在学术上能不断提出开创性观点，是现代中国出色的史学大家。他的基本文化立场是“中体西用”，即以中国固有文化为本位吸Ux合外来文化。他“读书不肯ؓ人忙”，为学术而学术，游学Ƨ美最高学府十几年Q没有拿q一个硕士或博士学位Q却被视为“教授的教授”。他是一位纯_的学者，自觉与现实政M持距，虽然在学术界举轻重Q却没有q泛的社会知名度。不q，qƈ不意味着他不兛_现实政治Q在严}l致的历史考证中，在看似纯_学术性的文章中，蕴含着他强烈的文化使命和对现实政治的深d注?span lang="EN-US">
胡适是文化启蒙者和新文化h(hun)值的引进者，与西方自׃义的思想家们cMQ他qx亲切Q自UCؓ“不可救药的乐观M者”，富有文化上和个性上的乐观精。与“圣之时者”孔子一P他善于虚心学习hcMU文化。孔子曾赞叹“郁郁乎文哉Q吾从周Q”孔子心目中的“周”，是集三代文化大成的“西周”。西周时期的文化成就Q在陈寅恪看来，体现了中国传l文化的_֍。孔子向西周时期的优U文化学习Q倡导“克己复C”，要“ؓ东周”，卌力于实践q恢复西周的文明制度Q实现古代优U文化的复兴。胡适心目中的“周”，则不再是传统的h伦道德和建立于其上的政治典章制度Q而是实践qU学价值和自由M政治理念的典范国家——美国。美国既是胡适情感上的第二故乡，更是他的思想家园Q是他心目中的理xd他所认同的先q文明。他坚信国奉行的科学和自由民主价|致力于将q些价值嫁接植入中国传l文化的土壤Q要实现中国的文艺复兴。与他的思想导师杜威相同Q胡适主张^民教Ԍ“但开风气不ؓ师”，率先创作白话诗，倡导以白话文取代文言文，为白话文“正名”，致力于树立白话文学在中国文化史上的主地位。他厌恶律诗Q反对用典和对仗Q致力于引进U学_和科学方法，他是C中国学术界开风气的h物，其思想Ҏ(gu)和学术观点的影响涉及哲学、政沅R历双Ӏ文化等q泛学术领域。他是迄今获得博士学位最多的中国人，Z他的文化贡献和知名度Q三十六所大学Q大多是国和英国的一学府）授予了他博士学位。胡适积极参与社会政治，善长公开演讲Q名满天下，hq泛的知名度和社会媄响力?span lang="EN-US">
1948q?span lang="EN-US">12?span lang="EN-US">15日，文化保守M者陈寅恪与自׃义者胡适合家同机飞M国的文化中心北^Q这一时刻可以被视Z个文化上的{折点Q西方的自由M没能成功植入Q而中国传l主文化开始全面断裂?/span>Q杨丹荷Q?span lang="EN-US">
转自 中华M?span lang="EN-US"> 2010q?span lang="EN-US">9?span lang="EN-US">19?span lang="EN-US">
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