林志钧与çŽîC»£æ–°å„’å®?/h2>

2019-08-19 | 张耀宗（南京晓庄学院文学院讲师） | 来源 《光明日报ã€?019òq?8æœ?7æ—? |

林志钧先生（1878-1961åQ‰å­—å®°åã^åQŒå·åŒ—云åQŒäؓ闽派著名诗äh、法学家和哲学家。曾ä»ÕdŒ—‹z‹æ”¿åºœå¸æ³•éƒ¨éƒ¨é•¿åQŒåŽä¸ºæ¸…华研½I‰™™¢å¯¼å¸ˆåQŒå¾å›½åŽä¸ºå›½åŠ¡é™¢å‚事室参事。他是梁启超的好友，ä¸ÀLŒ¾~–印《饮冰室合集》åƈ作序。他也是沈从文的伯乐和资助ähã€?/span>

在现代中国学术史上，林志钧是一个特别的存在。熊十力与他论学颇多åQŒåœ¨ã€ŠååŠ›è¯­è¦ã€‹ç­‰ä¹¦ä¸­ç•™ä¸‹äº†æµ“墨重彩。冯友兰对他的佛学修养颇为敬佩，曾请他审诅R€Šä¸­å›½å“²å­¦å²ã€‹ä¸­çš„佛学部分。梁漱溟在晚òq´æ›¾ä¸“门撰文回忆˜q™ä½æŒšå‹åQšâ€œå…¶äººå“ä¹‹å¯é’¦æ•¬åQŒå…¶å­¦è¯†ä¹‹å¯ä½©æœåQŒäؓ我一生所仅见。”尽½Ž¡å¦‚此，林志钧的思想面目却颇为模¾pŠã€‚一个极为重要的原因是林志钧生åã^吝于著述åQŒä¸‹½W”颇ä¸ø™°}慎。但是从现有的文献中åQŒä¾ç„¶å¯ä»¥å‹¾å‹’出林志钧的思想侧面ã€?/span>

林志钧（1879â€?960åQ‰ï¼Œå­—å®°òq»I¼Œ¼›å¾é—½ä¾¯äººã€?907òq´ä»Žæ—¥æœ¬ç•™å­¦å½’来后主要活动在司法、外交领域，1927òq´è¾žèŒä¸“注于学术研究åQŒåœ¨æ¸…华国学院、北大哲学系½{‰åœ°è®²å­¦ã€?937òq´æŠ—日战争爆发，林志钧流¼›Õd¤±æ‰€åQŒåœ¨åŒ—京、上‹¹·åŠæ­¦æ±‰ä¹‹é—´å¾€˜q”，1938òq´ç§‹å¤©è¿å±…天‹z¥ã€?948òq´å¤¿UÕd±…上æ“våQ?949òq´è¿”回北京居住直至逝世ã€?/span>

çŽîC»£æ–°å„’家的代表人物熊十力、冯友兰和梁漱溟½{‰äh虽然都在20世纪30òq´ä»£å‰åŽå½¢æˆäº†è‡ªå·Þq‹¬ç‰¹çš„哲学体系åQŒä½†æ˜¯ä»–们最初的哲学思想演练却是在以“科学与人生观”论战äؓ中心的思想脉络里展开的ã€?923òq´å› ä¸ºå¼ å›åŠ¢çš„一‹Æ¡æ¼”讲而引发的“科学与人生观”论战，实际上不˜q‡æ˜¯1910òq´ä»¥æ¥ä¸€˜qžä¸²æ€æƒ³äº‹äšg发展的一个结果。在˜q™åœºè®ºæˆ˜ä¹‹å‰åQŒå›´¾l•æ¢æ¼±æºŸã€Šç©¶å…ƒå†³ç–‘录》的讨论、梁启超《欧游心影录》和梁漱溟《东西文化及其哲学》引发的东西æ–ÒŽ(gu¨©)–‡åŒ–论战，以及倭伊铿和柏格‹‚®ç­‰äººçš„哲学思想的输入，都äØ“˜q™æ¬¡è®ºæˆ˜åšäº†é‡è¦çš„思想和理论铺垫。正是在˜q™ä¸ªæ€æƒ³è„‰ç»œé‡Œï¼Œç†ŠååŠ›å¼€å§‹é¢å¯¹ä¸­è¥¿å“²å­¦çš„差异问题åQŒé¢å¯¹ç§‘学与哲学的关¾p»é—®é¢˜ï¼Œå†¯å‹å…°å®Œæˆäº†ã€Šä¸€¿Uäh生观》，梁漱溟åŞ成了自己独特的东西文化论åQŒå¼€å§‹â€œäh心与人生”的思考。这些问题意识和思考，构成了现代儒家哲学的基本原色ã€?/span>

和他的新儒家朋友们一æ øP¼Œå‚与“科学与人生观”论战是林志钧非帔R‡è¦çš„一‹Æ¡æ€æƒ³äº®ç›¸ã€‚æž—å¿—é’§1920òq?2æœ?5日从上æ“v出发开始欧游，和大¾U¦ä¸€òq´å‰æ¢å¯­‘…çš„‹Æ§æ¸¸ä¸€æ øP¼Œä»–们都关注到当时‹Æ§æ´²ä¸¤ä½é‡è¦çš„哲学家倭伊铿和柏格‹‚®ï¼Œ˜q™ä¸¤ä½æ¬§‹z²å“²å­¦å®¶ž®†æˆä¸ÞZ»–们后期哲学思想的一个“知识仓库”。张君劢在《法国哲学家柏格‹‚®è°ˆè¯è®°ã€‹ï¼ˆ1921åQ‰ä¸­å†™é“åQšâ€œå®°òq³ä¹‹æ¥æ¬§åQŒå…¶è§é¢½W¬ä¸€è¯­æ›°åQšæ­¤æ¥å¤§äº‹ï¼Œåˆ™è§æŸæ ¼‹‚®ã€å€­ä¼Šé“¿ä¸¤äºø™€Œå·²ã€‚”张君劢在谈话记里，记录了许多林志钧与柏格森之间的问½{”。这¿Uæžå…ïLŽ°åœºæ„Ÿçš„文献，不仅让我们好奇作为当时西方哲学界™å¶å°–人物的柏格森åQŒå¦‚何与来自刚和西方哲学发生交集没有几十òq´çš„中国的学者进行对话，而中国学者的å…Ïx³¨ç‚¹åˆåœ¨ä»€ä¹ˆåœ°æ–V€‚林志钧的好奇心在于柏格‹‚®çš„“直觉”概念，而柏格森的好奇心则在于一些“东方主义”的奥秘。林志钧问柏格森哲学的直觉、感觉的直觉以及½Iºé—´çš„直觉之间的差异是什么，柏格‹‚®è¯´ä»–的直觉是一¿Uç›´æŽ¥çš„知识åQŒæ˜¯ä¸€¿Uâ€œåŒæƒ…”，是一¿Uè¶…智的直觉——这是对康å¯d哲学的批判。林志钧有一½‹‡ã€Šå€­ä¼Šé“¿è°ˆè¯è®°ã€‹ä¸“门记录了与倭伊铿的见面情况。在他的理解中，倭伊铿哲学一个最为重要的关键词就是“精¼œžä¸–界”，˜q™ç§â€œç²¾¼œžä¸–界”“把个äh¾_„¡¥ž­‘…入宇宙。宇宙观人生观融合äؓ一而又不断地向上创造。生‹zÀL— æ­¢å¢ƒå®‡å®™æ— æ­¢å¢ƒï¼Œå®—教亦无止境。这ž®±æ˜¯è“¬å‹ƒçƒ­çƒˆå…ƒæ°”焕发的倭伊铿哲学”。倭伊铿的谈话˜q˜ç»™äºˆäº†æž—志钧一个哲学史的批判视野，例如如何站在人生哲学话语的立åœÞZ¸Šå¯¹å®žè¯ä¸»ä¹‰ç­‰å“²å­¦˜q›è¡Œæ‰¹åˆ¤ã€?/span>

林志钧这‹Æ¡æ¬§æ¸¸åœ¨æ€æƒ³å±‚面上的收获是非å¸æ€¸°å¯Œçš„åQŒä¸ŽæŸæ ¼‹‚®å’Œå€­ä¼Šé“¿çš„接触åQŒç»™æž—志钧在“科学与人生观”论战中准备了非帔R‡è¦çš„理论武器。在《读丁在君先生的〈玄学与¿U‘学〉》中åQŒæž—志钧首先指出丁文江所说的“科学”概å¿ëŠš„模糊性，˜q™ä¸Žæ¢å¯­‘…的质疑是一致的。接着又谈åˆîC¸æ–‡æ±Ÿçš„“论理”概念与“科学”概å¿ëŠš„æ·äh·†ã€‚通过讨论心与物、因果律与纯¾_¹å¿ƒç†çŽ°è±¡å…³¾pȝ­‰çŽîC»£è¥¿æ–¹å“²å­¦å…³é”®é—®é¢˜åQŒæž—志钧步步ä¸ø™¥ä»”细辨析丁文江论证过½E‹çš„矛盾之处。这个反驳的˜q‡ç¨‹åQŒä»Žæ ÒŽ(gu¨©)œ¬ä¸Šæ¥è¯ß_¼Œæž—志钧是受柏格森½{‰äh生命哲学的媄响，以至于对心与物的关系åQŒå¯¹å› æžœå¾‹ä¸Ž¾U¯çÑa心理现象关系有了一个新的认识ã€?/span>

值得补充的是åQŒå’Œä¸€èˆ¬æ‰€è®¤äؓ的“科学与人生观”论战是一场科学与反科学之争不同，å¯ÒŽ(gu¨©)ž—志钧来说åQŒä»–不是反对“科学”，而是反对机械ä¸ÖM¹‰çš„“科学”，反对丁文江的“科学”论说。其实，作äؓ林志钧“äh生哲学”知识资源的西方生命哲学åQŒä¸ä»…没有反对“科学”，反而拓展了20世纪的“科学”概å¿üc€‚科学与哲学也是熊十力非常关心的一个问题，˜q™ä¸ªè¯é¢˜ä»¥åŽåœ¨ä»–的《十力语要》等著作中被不断拿来讨论。林志钧提到写这½‹‡æ–‡ç« ä¹‹å‰å·²ä¸Žç†ŠååŠ›æœ‰è¿‡è®¨è®ºã€‚熊十力与林志钧一样强调科学与哲学之间的分别，但是特别å¼ø™°ƒå®ƒä»¬ä¹‹é—´çš„“相需为用”，不主张“入ä¸Õd‡ºå¥´â€ã€?/span>

除了¿U‘学与哲学问题之外，中国哲学的特质是林志钧关注的另一个重要问题。林志钧《中国哲学之特点》最核心的思想ž®±æ˜¯åœ¨ä¸­è¥¿å“²å­¦æ¯”较中åŽÀLŽ¢æ±‚中国哲学的特质。在林志钧看来，中西哲学有很大的不同åQŒä¾‹å¦‚中国哲学不注重本体论、知识论åQŒä¹Ÿä¸çœ‹ä¸­æŠ½è±¡çš„分析的知识。中国哲学最重要的特点在其“完整性”，也就是体用不二、天äºÞZ¸äºŒã€‚林志钧特别å¼ø™°ƒäº†ä½“用的不可分裂åQšâ€œæ­¤äºŒè€…，犹一物之有正负两面，所以不能划ä¸ÞZ½“自是体，用自是用。体用是ç›æ€º’的。犹之有无，刚柔åQŒè™šå®žï¼Œå†…外åQŒå…ˆåŽï¼Œåˆ†åˆ½{‰ç­‰åQŒè¿™äº›æ¦‚念，皆是ç›æ€º’åQŒæ²¡æœ‰ä¸€æ–šw¢å•ç‹¬ä½œä¸»ã€‚所以中国思想范畴åQŒæ²¡æœ‰æ‰€è°“主体，如亚里士多å¯d十范ç•ß_¼Œå…¶ç¬¬ä¸€ä¸ÖM½“åQŒäØ“½W¬äºŒä»¥ä¸‹å„范畴之主，犹之逻辑命题之主词，皆名½W¦å…¶å®žçš„åQŒæ˜¯ä¸€ä¸ªäØ“ä¸ÖM¹‹ä½“。”在˜q™ä¸€ç‚¹ä¸ŠåQŒæž—志钧与熊十力的体用论形成了呼应ã€?/span>

熊十力在1948òq´å‘表的《纪念北京大学五十年òq¶äØ“æž—å®°òq›_…ˆç”Ÿç¥å˜ã€‹ä¸­æŒ‡å‡ºåQšâ€œå®°òq³äؓ学首重分析，其术盖得之印度唯识法相，而亦‹¹¸æŸ“西洋逻辑。唯识之论，自唐以来åQŒå·ä¸ºéš¾½IÓž¼Œå®°åã^析其名相åQŒè¯¦å…¶æ¡è´¯ï¼Œè¾¨å…¶æ€æƒ³è„‰ç»œåQŒå¦‚大禹æ²ÀL°´åQŒåƒä¸‡æµ‹z¾æºç«Ÿå§”åQŒç–å£…解滞……盖其中òq´åŽåQŒæ€æƒ³æ¸ç”±ä½›ä»¥å½’于儒。”熊十力的这ŒDµè¯å¯ä»¥è¯´æ˜¯å¯ÒŽ(gu¨©)ž—志钧一生学术最好的定评ã€?/span>