ä»È‘ô愈的哲学è§?/h2>

2009-08-31 |

ä»È‘ô愈先生把æ€È»“中国古代¾_„¡¥žé—äñ”作äØ“(f¨´)自己一生的˜q½æ±‚å’Œä‹É命，致力于用唯物史观研究中国ä½?j¨©ng)教史和中国哲学åÔŒ¼Œåšå‡ºé‡è¦è´¡çŒ®ã€?span lang="EN-US">

从西‹z‹å“²å­¦è{而研½I¶ä¸­å›½çš„传统文化与传¾lŸå“²å­?span lang="EN-US">

1916òqß_(d¨¢)¼Œä»È‘ô愈出生在å±×ƒ¸œòq›_ŽŸåŽ¿ä¸€ä¸ªæ®·å®žçš„军官家庭——“父亲是国民党少ž®†ï¼Œä¿å®šå†›æ ¡æ¯•ä¸šçš„，曄¡»å‚加˜q‡æŠ—日战争。‘ç‘ô愈’这个名字是入学时老师¾l™å–的，取‘ç‘ô扉KŸ©æ„ˆâ€™æ„æ€ï¼Œå¸Œæœ›æˆ‘将来能在文学上有所建树(w¨¨i)。没惛_ˆ°æˆ‘日后走偏了(ji¨£n)˜q™æ¡é“。”ä“Q¾l§æ„ˆå›žå¿†é“ã€?span lang="EN-US">

1934òqß_(d¨¢)¼Œä¸­å­¦æ¯•ä¸šçš„ä“Q¾l§æ„ˆè€ƒä¸Šäº?ji¨£n)北京大学哲学系åQŒç ”½I¶è¥¿æ–¹å“²å­¦ï¼Œå¯è°“òq´å°‘得意。ä“Q¾l§æ„ˆæ›¾è¯´åQšâ€œæˆ‘觉得哲学重要åQŒè‡ªå·±åº”该去学。我们当时的‘哲学概论’是汤用彤先生讲的，˜q™æ˜¯ä¸€òq´çñ”的必修课。哲学是怎么回事啊，启发式的åQŒå¼•èµ·å…´­‘£ï¼Œ˜q™å¾ˆé‡è¦ã€‚从那以后，我觉得很值得学。视野开阔了(ji¨£n)。”他认äØ“(f¨´)åQŒå“²å­¦æ˜¯ç ”究真理的学问。“我记得斯宾è¯ø™ŽŽæœ‰å¥è¯ï¼Œä»–说‘äØ“(f¨´)真理而死不容易，为真理而活着ž®±æ›´éšä€™ã€‚这个我印象很深刅R€‚求真，˜q½æ±‚真理åQŒæ‰¾æ°¸æ’的东襎쀔—哲学讲˜q™ä¸ªä¸œè¥¿å˜›ï¼Œæœ€åŽçš„åQŒæ°¸æ’çš„åQŒç»ˆæžæ€§â€¦â€¦æžä¸­å›½å“²å­¦åQŒæˆ‘一直没动摇˜q™ä¸ªä¿¡å¿ƒ(j¨©)åQšä¸­åŽæ°‘族是应该有她自己的东西，不然抗战怎么居然打胜äº?ji¨£n)，™å¶è¿‡æ¥äº?ji¨£n)åQŒæ€Žä¹ˆä¸€å›žäº‹æƒ…，很值得研究åQŒå¾ˆå€¼å¾—é’ÖM¸€é’…R€‚â€?span lang="EN-US">

然而国隑ֽ“å¤ß_(d¨¢)¼Œè±¡ç‰™å¡”内也不可能风åã^‹¹ªé™(r¨´n)ã€?span lang="EN-US">1937òq´â€œä¸ƒä¸ƒäº‹å˜â€çˆ†å‘，北大、清华、南开三所高校奉当时教育部之命南迁到湖南长沙，成立国立长沙临时大学。在长沙开学半òq´åŽåQŒå› å—京失守åQŒåˆå¥‰å‘½˜qå¾€è®„¡«‹åœ¨äº‘南蒙自县的西南联合大学ã€?span lang="EN-US">

正在哲学¾p»è¯»å››å¹´¾U§çš„ä»È‘ô愈报名参加了(ji¨£n)由长沙出发步行到昆明的“湘黔滇旅行团”。此‹Æ¡â€œå°é•¿å¾â€åŽ†¾l?span lang="EN-US">60余天ã€?span lang="EN-US">1400多里路。这‹Æ¡æ—…行对于ä“Q¾l§æ„ˆæ¥è®²åQŒå½»åº•åœ°æ”¹å˜äº?ji¨£n)ä»–çš„äh生理惛_’Œæ€åº¦ã€‚中国农村的荒凉破èÓ|、农民的贫穷困苦åQŒå¼ºçƒˆçš„敲击着˜q™ä½òq´è½»çš„学子的å¿?j¨©)。“最底层的äh民承受着战争的苦难，却依然坚贞不屈。中华民族有非常坚定的信从ͼŒæœ‰å¾ˆå¼ºçš„凝聚力。是什么样的力量在支持她？我开始思考这个问题。â€?span lang="EN-US">

当时åQŒä»–在《开始学ä¹?f¨¤n)马克思主义》一文中写到åQšâ€œä½œä¸ÞZ¸€ä¸ªä¸­å›½å“²å­¦å²çš„ç ”½I¶è€…，不了(ji¨£n)解中国的农民åQŒä¸æ‡‚得他们的思想感情åQŒå°±ä¸èƒ½ç†è§£ä¸­å›½çš„社ä¼?x¨¬)；不懂得中国的农民、中国的农村åQŒå°±ä¸å¯èƒ½æ‡‚得中国的历史。”于是，ä»È‘ô愈开始思考自å·Þqš„人生理想如何与眼前的农村现实发生关系åQŒä¹Ÿæ­£æ˜¯å› äØ“(f¨´)˜q™ä¸ªåŽŸå› åQŒä»–从西‹z‹å“²å­¦è{而研½I¶ä¸­å›½çš„传统文化与传¾lŸå“²å­¦ï¼ŒåŠä¸ªå¤šä¸–¾Uªè¿‡åŽÖMº†(ji¨£n)åQŒè¿™è„šæ­¥ä»Žæœªåœæ­¢˜q‡ã€?span lang="EN-US">

“我研究的不是所谓的‘精英哲学’，也不是什么‘åã^民哲学’，而应该是¾Ÿ¤ä½“哲学â€?span lang="EN-US">

ä»È‘ô愈曾è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“我研究的不是所谓的‘精英哲学’，也不是什么‘åã^民哲学’，而应该是¾Ÿ¤ä½“哲学。我不想¼›Õd¼€¾Ÿ¤ä½“åŽÀL ‡æ–°ç«‹å¼‚，一个äh不可能独立做好一件事。”äh们之所以认ä¸ÞZ“Q¾l§æ„ˆæ˜¯â€œç²¾è‹±å“²å­¦â€ï¼Œå¯èƒ½æ˜¯å› ä¸ÞZ»–们觉得他是一位长期的“æÕQ在上面”，“只从群众中来，但没有到¾Ÿ¤ä¼—中去”的哲学家。其实，当初åQŒæ­£æ˜¯ç”±äºŽçœ‹åˆîC¸­å›½çš„现实åQŒæ‰ä¿?j¨©)ä‹Éä»È‘ô愈立志从事哲学研½I¶ã€‚ä“Q¾l§æ„ˆè¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“一个国家的改变åQŒåƈ不是一些简单的政治变革ž®±å¯ä»¥è¾¾åˆ°çš„åQŒè€Œæœ€é‡è¦çš„是应该在一些思想与意识åŞ态上的改变。”这是他åœ?span lang="EN-US">1988òq´å†™çš„《消除小农经‹¹Žæ€æƒ³çš„媄(ji¨£ng)响》一文中的观点：(x¨¬)“思想、意识åŞ态方面的变革有时候åƈ不是与政æ²ÖM¸Šçš„变革相一致的。如果说政治上的变革是短期的、蟩跃性的˜q‡ç¨‹åQŒé‚£ä¹ˆï¼Œæ€æƒ³å½¢æ€æ–¹é¢çš„变革便是一个长期的、不间断的连¾l­è¿‡½E‹ã€‚因此，政治上的变革是不能代替思想、意识åŞ态方面变革的。”当æ—Óž¼Œä»–写˜q™ç¯‡æ–‡ç« çš„目的主要是ä¸ÞZº†(ji¨£n)阐述ž®å†œ¾læµŽæ„è¯†å¯¹ä¸­å›½å‘展经‹¹Žä¸Šçš„媄(ji¨£ng)响。他è¯ß_(d¨¢)¼š(x¨¬)“中国革命走农村包围城市(j¨¬ng)的道路，在一定意义上åQŒè¿™ä¸èƒ½ä¸è¯´æ˜¯å äº?ji¨£n)小农经‹¹Žçš„便宜åQŒç„¶è€Œï¼Œå äº†(ji¨£n)便宜的同时也吃了(ji¨£n)ž®å†œ¾læµŽæ„è¯†çš„大亏。当ç„?d¨°ng)ž¼ŒçŽ°åœ¨˜q™ç§æ„è¯†ä¾ç„¶å­˜åœ¨åQŒè€Œä¸”˜q˜æ¯”较顽固。”从他这¿Uå¯¹äºŽä¸­å›½å…¬ä¼—意识åŞ态的å…Ïx³¨åQŒå°±è¯´æ˜Žä»–åƈ不是一个“æÕQ在上面”的¾_¾è‹±å“²å­¦å®¶ã€‚ä»–˜q˜å°†è§¦è§‰ä¼¸åˆ°å½±å“ä¸­å›½äººç”Ÿ‹zÀL–¹æ–šw¢é¢çš„问题åQŒæ¯”如他åœ?span lang="EN-US">1956òq´ä¾¿å¼€å§‹æé†’政府注重中国本土医学的开发和¿U‘学利用åQŒåƈ为此写了(ji¨£n)一½‹‡åä¸ºã€Šæ­£¼‹®å¯¹å¾…中包R€‹çš„文章。更有趣的是åQŒä»–˜q˜æé†’政府要注重人才的选拔与流动，òq¶åœ¨æ–‡ç« ã€Šåˆ›ä¸šäh才与守业人才》里利用古今事例˜q›è¡Œå¯ÒŽ(gu¨©)¯”åQŒä»¥½Cø™­¦æƒ•ã€‚ä“Q¾l§æ„ˆåšå­¦å‹¤æ€ï¼Œå¾ˆå¤šä¸Žä»–打交道的人都评论他是一个“疯狂工作，òq¶å¿˜è®°è‡ªå·±å­˜åœ¨çš„可爱ž®è€å¤´ã€‚â€?span lang="EN-US">

首提“儒教就是宗教”，引è“väº?ji¨£n)è¿?span lang="EN-US">20òq´çš„哲学大讨è®?span lang="EN-US">

目前åQŒåœ¨å­¦ç•ŒåQŒå…¬è®¤ä“Q¾l§æ„ˆå¯¹ä¸­å›½å“²å­¦çš„最大èµA(ch¨³)献是åQšä»–认äØ“(f¨´)儒、释、道是中国传¾lŸæ–‡åŒ–的三大支柱åQŒåƈ深刻而又òq¿æ³›åœ°åª„(ji¨£ng)响着我国½C¾ä¼š(x¨¬)各阶层。他力图把中国佛(j¨©ng)教思想¾U›_…¥ä¸­å›½å“²å­¦å‘展的主‹¹ã€‚åƈ认äØ“(f¨´)åQŒé“教对中华民族的重要性决不下于佛(j¨©ng)教。但是在学界影响最大、争议最多的˜q˜æ˜¯ä»È‘ô愈提出的“儒教是宗教”的观点ã€?span lang="EN-US">

长期以来åQŒä¸­å›½è¢«è®¤äØ“(f¨´)是一个没有宗教的国家åQŒä“Q¾l§æ„ˆæ‰“ç ´äº?ji¨£n)这一观点。他认äØ“(f¨´)åQšâ€œä“Q何一个国家不可能没有自己的宗教信从ͼŒä¸­å›½æ¯«ä¸ä¾‹å¤–åQŒä¸ç„¶ä¸å¯èƒ½¾l´ç³»ä¸€ä¸ªæœ‰ç€5000òq´æ–‡æ˜Žå²çš„国家和民族。”他认äØ“(f¨´)åQŒä¸­å›½çš„å„’æ•™ž®±æ˜¯å®—æ•™åQŒè€Œæ•™ä¸Õd°±æ˜¯å­”子。从1980òq´ã€Šä»Žå„’家到儒教》到1988òq´çš„《具有中国民族åŞ式的宗教——儒教》等学术著作上，他详¾l†åœ°é˜è¿°äº?ji¨£n)“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性，历史与现实等各个斚w¢åQŒé€è¾Ÿçš„分析了(ji¨£n)儒家思想在中国的宗教性特质ã€?span lang="EN-US">

ä»È‘ô愈认为，春秋时期孔子创立的儒家学说本来就是直接ç‘ô承了(ji¨£n)ŒD·å‘¨å¥´éš¶åˆ¶æ—¶æœŸçš„天命¼œžå­¦å’Œç¥–宗崇拜的宗教思想发展而来的，˜q™ç§å­¦è¯´çš„æ ¸å¿?j¨©)就是强调尊ž®Šã€äº²äºÔŒ¼Œ¾l´æŠ¤å›çˆ¶çš„绝对统æ²Õdœ°ä½ï¼Œå·©å›ºä¸“制宗法的等¾U§åˆ¶åº¦ã€‚所以这¿Uå­¦è¯´ç¨åŠ æ”¹é€ å°±å¯ä»¥é€‚应ž®å¾¾lŸæ²»è€…的需要，本èínž®±å…·æœ‰å†˜q›ä¸€æ­¥å‘展成为宗教的可能。但是在先秦它还不是宗教åQŒåªæ˜¯ä½œä¸ÞZ¸€¿Uæ”¿æ²ÖMëu理学说与其他各家˜q›è¡Œäº‰é¸£ã€‚由儒学发展为儒教是伴随着ž®å¾¾lŸä¸€å¤§å¸å›½çš„建立和å¬m固逐渐˜q›è¡Œçš„，曄¡»åŽ†äº†(ji¨£n)千余òq´çš„˜q‡ç¨‹ã€?span lang="EN-US">

ä»È‘ô愈在文章《具有中国民族åŞ式的宗教——儒教》中写到åQšâ€œå„’教作为完整åŞ态的宗教åQŒåº”当从北宋½Ž—è“våQŒæœ±ç†ÒŽ(gu¨©)ŠŠå®ƒå®Œå–„化。多òq´æ¥äºÞZ»¬ä¹?f¨¤n)惯地称为理学或道学的这¿Uä½“¾p»ï¼Œæˆ‘称之äØ“(f¨´)儒教。”同时他认äØ“(f¨´)åQŒå®—教之所以是宗教åQŒæœ‰å®ƒçš„本质部分和外壳部分，本质是信ä»îC¸Ž˜q½æ±‚åQŒå¤–å£Ïx˜¯ä¿¡å¥‰å¯¹è±¡ã€è¯µè¯È»å…¸çš„¾l„织形式。儒家作ä¸ÞZ¸­å›½çš„传统宗教åQŒå…¶æœ¬è´¨éƒ¨åˆ†ž®±æ˜¯æå€¡ç¦‹ÆŒÓ€é‡â€œå¿ å­â€ã€å°Šâ€œä¸‰¾Uœy(c¨¨)€ï¼Œ˜q™æ—¢æ˜¯å®—教思想åQŒä¹Ÿæ˜¯æ”¿æ²ÀL€æƒ³åQŒå®ƒæ¯”较适应大一¾lŸå›½å®¶çš„生存要求。而其外壳部分则是åQŒå®ƒä¿¡å¥‰â€œå¤©åœ°å›äº²å¸ˆâ€ï¼Œ˜q™ç¬¦åˆå®—教外壳的¾l„织形式ã€?span lang="EN-US">

ä»È‘ô愈的“儒教就是宗教”的学说åQŒåœ¨å­¦æœ¯ç•Œå¯è°“一çŸÏx¿€èµ·åƒå±‚浪åQŒåƈ由此引è“väº?ji¨£n)è¿?span lang="EN-US">20òq´çš„哲学大讨论。这个论点已¾læ…¢æ…¢åœ°è¢«äh认同åQŒè€Œè¿™¿Uè®¤åŒæ„ŸåQŒç›´æŽ¥åˆä¸ŽåŽäººçš„自我文化价å€ÆD®¤åŒç´§å¯†ç›¸˜qžã€?span lang="EN-US">

åQˆä½œè€…：(x¨¬)《中华儿奟뀋杂志社 余玮åQŒã€Šæ—¶ä»£äh物周报》杂志社 韩雨亭）(j¨ª)

转自 北京日报 2009òq?æœ?7æ—?/span>