吴靖校友在清华大学h文学?span lang="EN-US">2023U研I生开学典Cg发言
各位老师、同学、来宾，大家好！
非常高兴能够以校友的w䆾在金色九(ji)月开学之际，与学弟学妹们做一些分享。我?span lang="EN-US">1993q入学清华大学外文系p专业的，也是三字班的Q今q正好是入学三十周年?/span>
大家从我的简介里可能已经了解刎ͼ?span lang="EN-US">2002q在国d博士Q就入职了北京大学新M传播学院Q一晃也已经工作了二十多q了。一直在TP-link的对面活动，也经常来清华园讲课、开?x)、访友，比v那些毕业后多q没有机?x)回园子来看看的同学们，我的怀旧情lE了许多。清华园的景观和大学的工作生zM我，q于熟?zhn)Q过于独特，属于很私人的体验Q不ؓ(f)外h道。况且，在的你们，也马上要拥有自己独特的清华园记忆Q自q有的荷塘月色、水木清华和荒岛Q可以用一生来回味青春、忆往昔僔嵘岁月，我ƈ不想用自q记忆dC们将要拥有的记忆。所以今天，我想跟大家从一个不一L(fng)视角做一些有x华和学问的交?/span>
q是要从本科记忆中一个有意思的l节说v。作?span lang="EN-US">20世纪90q代清华外语pȝ学生Q会(x)l常在和外系同学自我介绍Ӟ听到?/span>清华q有外语pdQ?span lang="EN-US">?/span>的疑问。这以说明当时的清华园q是多么的工Uؓ(f)王的环境Qh文学U的存在若有若无Q不像如今，我们有了q么J盛的h文学院。可能从那时P我就隐约有了清华中的外来角，和某U微妙的?/span>生活在别处的?/span>旁观者心理。这U站位的妙处Q在几年后听到的一个关于清北文化的D子中，得到了进一步的澄清。那是一个我已经C清楚来源的故事：(x)一个北大h和一个清华h被要求分别用一个词来概括自己所受到的教育和在此教育塑造下的h生，北大人给出的词是“想事儿”，而清华hl出的是“干zd”?/span>
想事?span lang="EN-US">vs.q活儿，北大vs.清华Q文?span lang="EN-US">vs.工程Q曾l分列中x大街两边的m渭分明的风格与气质，如今已经共同成ؓ(f)M一所l合性大学的必要元素。这U统合既是现代整全h格培ȝ必需Q也是当代学术和创造性工作的必需。接下来Q我想从三个斚w谈谈我们人文C会(x)学科在清华这样一个具有强大工E师思维传统的大学中可以有怎样的作为?/span>
首先是我的本U英语专业所带来的跨文化视角。自然语a不是计算Z码或者数学公式，对于外语的熟l用与语言间的怺转译Q需要深耕文化知识、包容开攄视野和由内而外的共情能力。伴随中国工业化崛v的狂飙突q，我们转眼间从一个习(fn)惯于站在q赶的立Z从对世界文化的学?fn)中反思自w、剖析自w、专注自w的国家Q发展到一个需要从中国文化与社?x)问题中重新和深入认识世界，q提供关于这个世界如何变得更好的中国见解的阶Dc(din)这q不意味着中国要像西方国家曄做的那样Q粗暴地中国经验普世化Q而是要把文化自信融入睁开眼睛看世界之中，中国放C界之内，而非自我定位Z界历史的后来者、他者或挑战者?/span>
2001q?span lang="EN-US">911事g爆发Q我当时在美国的研究生院d士。系里专门安排了教授和研I生开?x)，讨?span lang="EN-US">?/span>Z么美国纯真又一ơ失M?/span>q个问题。我的导师当时发a_(d)我们L失去U真Q是因ؓ(f)我们L被困在美国例外的牢笼之中无法自拔。当今的世界Q所有美国以外国家的人民Q都臛_拥有两种意识和视角，一U是从美国角度看世界的视角，另外一U是他们母国的角度看世界的视角，只有国人，永远是单一的美国视角，永远认ؓ(f)国对世界的认知不可辜负Q所以我们永q困在所谓的国U真之中Q也永远?x)一ơ又一ơ地感到被辜负、被误解而失ȝ真。当时听到这D话Q我只是体会(x)C些对式傲慢与偏见的旁观者清和轻度幸灾乐。但是多q之后我认识刎ͼq其实是对Q何崛起国家和上位国家都适用的警C。辜鸉K说中国h是温良的Q我׃为然。这里的“温”不是温，而是温和。在中国崛v的今天，我们的文化自信和道\自信首先要包括对中华文明温柔、包宏V能够换位思考的气质的自信与l承Q这是当代h文学U的重要d。我们的自信不是建立在例外论、自满和d性之上的Q而是外柔内刚的笃定，也是L(fng)癑ַ的气与Ua(b)。我们要保持东方文明的聪慧、温良、包宏V^{的气质Q也要吸UҎ(gu)维体系中的逻辑、实证、准和坚定。我们要从“ؓ(f)中华之崛赯读书”，走向作ؓ(f)人类命运共同体的一员，在中国的时空中思考世界问题。我们可以既是孔子的l承人，也是康d的承hQƈ且内心毫无违和感。无论学?fn)的是外语、历双Ӏ哲学、还是文学，我们的工作都是从旉、空间、心理、符L(fng)l度Ld建立不同文化、思维方式、生zL式的C会(x)在差异中共存的能力，q寻美与共下的怹和^Q用刘慈ƣ的话来_(d)是l岁月以文明Q而不是给文明以岁月?/span>
我的W二个讨论，是今天技术化的世界中Qh文何为。我以ؓ(f)是在技术化的世界中扑ֈl系和徏设h与社?x)的M性，技术h性化、让技术服务于人的Ҏ(gu)Q超克对人性逐渐技术化的近代世界史的\径依赖。清华h在这个事业中是责无旁L(fng)Q因为我们学校从建校那一天v是推进和实现这个技术化C会(x)的中坚力量。我们也十分清楚Q这个世界的工业化和技术化是浩汤汤的历史潮流Q不可逆{Q躲回抽象的人文_和少Ch自我陉的诗意栖居是于事无补的。技术可以是的Q不仅仅是审层面的，也是C会(x)功用层面的美Q这两种也q不一定要分裂Q而是可以内在l一、相辅相成、共同进退的。既然在清华上学Q我们就要尽量去学习(fn)、理解、欣赏技术之，参与到赋予技术之以中国性，以及(qing)从中国文化和实践中发现技术之的事业中来Q增益“技术之用、技术之”论qC的中国媄响和贡献。这也是我们在清华学?fn)h文学U的重要优势和随之而来的巨大责仅R我们朝夕相处的Q是全球大学q_上可以见到的最前沿的科技发展成果Q和最_英优秀的一科技工作者。他们的行动力、言谈D止、工作方法和他们的劳动成果，是否可以转译成理论、文化和叙事Q进入hcd造性的星闪耀的星云，取决于我们有没有能发现技术、技术h员、工E师文化之美的眼睛和表达q种的能力。当Ӟ我们q有一个Q务是让“敏于行讷于a”的“干zd”传l，和“常为新”的“想事儿”传l有机统一hQ不再拘泥于学科分野Q和中关村大街的楚汉河界?/span>
最后，从我现在的专业出发，我想讨论一下在一个全面渗透的媒介化的世界Q新时代的公众表达该是怎样的面貌，我们怎样在一个话语民d大众文化发达的社?x)做一名知识分子。将q一个世U之前，面对当时的媒介化对精英文化生冲ȝ现实Qd国犹太知识分子本雅明发出了这L(fng)评论Q“艺术的技术复制改变了大众对艺术的反应。从Ҏ(gu)加烦M的落后态度变成了观赏卓别林?sh)媄的进步态度。这U进步的反应以一U直接而紧密的融合为标志，那就是视觉、情感n受与行家态度的结合。”几十年之后Q在工业化世界的中心地带——英国，一位来自于工h阶的知识分子威廉姆斯附议了来自文化_英阶层的本雅明对于大众媒介的看法。他一生都坚持认ؓ(f)“文化是普通的”，新媒介技术推q了文化的通俗化和日常化。而这不是指莫扎特和I?dng)顿通过大众传媒变得更加普及(qing)Q而是指普通h通过使用新媒体生产了他们自己的文化。然而，本雅明和威廉姆斯在工业化时代的乐观主义，攑ֈ今天数字化和C交媒体时代的民_狂Ƣ情境中Q还是显得不够有说服力和让h安心。反而，在今q夏天的一部电(sh)影《长安三万里》中Q我g扑ֈ了知识分子在俗狂飙时代如何锚定自n角色的榜样——高适。我在高适n上看C清华人的影子Q^旉C响，拙于风流倜傥Q但关键时刻力挽狂澜。他Ҏ(gu)化和审美的高峰李白有热烈的爱Q但不自惭ŞU，也有W定的自我意识，能做锦绣文章是好的，但危机时d国家的砥柱是更脓(chung)q本心的。这U质朴的、^民的文化立场和行动精是真正的文明的基底。知识分子在媒介加持的^民主义时代，如何成ؓ(f)qx和民众的一部分Q但仍旧保持个性、职业品质和独特的h生阅历，而不是以q离大众我标榜、自我陶醉，是一个持久的N。至我们应该意识到Q坚持知识和文化的独立性是知识分子的理惻I但这是ؓ(f)了更好地服务公众、参与公qz，而不是ؓ(f)了孤芌赏、顾p怜?/span>
最后的最后，M是一件快乐的事情Q而在丽的清华园MQ更使快乐升U。祝学弟学妹们在清华园的时光充实、愉快，学业有成?/span>
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