——写在母校百q校庆之?span lang="EN-US">
李磊Q?span lang="EN-US">2008届法学院Q?span lang="EN-US">
清华癑ֹQD世瞩目。世Z仅关注清华的成就与未来，更关注清华的_与理c习(fn)q^学长Ҏ(gu)时期q轻q部提出的“慎权、慎独、慎微、慎友”四慎之_(d)正与癑ֹ清华的育才精若合符契，其言切，其旨q，从修w、交友、工作、思想{诸多层ơ对q轻同志提出谆谆告诫。细l品读，允ؓ(f)q大校友特别是年L友的行止之箴。作Z名在地方工作的年L友，在实践中品读“四慎”之_(d)能深深感受到光所蕴涵的清华精，敬奉q轻校友诸君Q以为共勉?span lang="EN-US">
一、慎权之?span lang="EN-US">
慎权Q首先要知权力从何而来。惟有深L握着权力的根源，作ؓ(f)权力的行使者，才能知所ʎQ才能知所不当为所当ؓ(f)。关于权力的来源Q不同的阶有不同的dQ在历史唯物M和辩证唯物主义看来，权力来自人民。考之历史Qh民主权论已经被hcȝ?x)发展的q程所契证。中国共产党人是坚定的h民主权论者，始终U持“权为民所用”的宗旨Q牢固树(wi)立ؓ(f)人民服务的理c对于年d部来_(d)其要从理论和实践不断加深对权力本n的认识。认识权力之所从来Q斯为慎权之本?span lang="EN-US">
其次要对“权力”深怀敬畏之心。权力乃人民赋予Q凝聚着人民的意志。法国大哲卢梭对于“权力”的本质有深ȝ阐释Q在《社?x)契U论》中Q他以“公意”（public willQ一词来表述权力Q由此奠定了C人民L的思想基石Qƈ成ؓ(f)马克思主义关于民ȝZ个重要思想来源。中国共产党在长期的革命和徏讑֮践中创造性地建构起中国特色的人民民主专政理论体系Q不但科学地揭示出权力的人民L本质Q更是实C党的领导和h民当家作ȝ有机l一。正因ؓ(f)权力凝结的是人民意志Q年d部尤其要认识到权力与责Q之间的关p，权力大Q责任越大。对权力常怀敬畏之心Q斯为慎权之基?span lang="EN-US">
复次Q慎权必然意味着行好权力。权力之功效在于q用Q在于造福人民。故慎权既要求慎重行使权力，不滥用权力，同时更要求依法行使好权力。孟h鸠曾aQ“一切拥有权力的人都Ҏ(gu)滥用权力Q这是一条亘古不变的l验Q有权力的h使用权力直遇到有界限的地Ҏ(gu)休止”。权力是柄双刃剑Q它既“能使h高尚Q也能人堕落；能成׃个hQ也能毁掉一个h”。牢记党的宗旨，以权力ؓ(f)民谋利Q真正做到“权为民所用”，斯ؓ(f)慎权之要?span lang="EN-US">
二、慎独之?/span>
慎独是一U生zL式，是一U道徯履。“慎独”一语源出《大学》、《中庸》，有极为深厚的传统政治文化蕴涵。宋儒朱熹在《大学章句》中对“慎独”作如是解：(x)
“独者，人所不知而己所独知之地也。言Ʋ自修者知为善以去其恶Q则当实用其力，而禁止其自欺。其恶恶则如恶恶臭Q好善则如好好色Q皆务决去，而求必得之，以自快于己Q不可徒苟且以殉外而ؓ(f)Z。然其实与不实，盖有他h所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。?span lang="EN-US">
Z“h所不知而己所独知之地”是最~Z监督的时候，是最Ҏ(gu)d乱性的时候，向来为君子所慎。先贤洞(zhn)其间利宻I反复为善L、修w进得?span lang="EN-US">
刘少奇同志在《论׃党员的修充R中对“慎独”作了更通俗的解释：(x)
一个h独立工作、无人监督时Q有做各U坏事的可能。而做不做坏事Q能否做到“慎独”，以及坚持“慎独”所能达到的E度Q是衡量Z是否坚持自我修n以及在修w中取得成W大小的重要标?span lang="EN-US">
“慎独”作为儒家念兹在兹的修nҎ(gu)Q从正反两个斚w规定了h的行止之宜。在正方向上Q树(wi)立v道d的高标，引导人向善，通过不断的ؓ(f)善去恶来加强人的h；在负方向上，直指人的内心q暗Q戒止h溺性ؓ(f)恶?span lang="EN-US">
“慎独”在古代的政治道德实践中发挥q重要作用，从内心塑造“君子”的思想Q不断提升h的精境界，从而儒家的理想h格历千百q而I高。在今天的社?x)主义道德徏设中Q慎独又被赋予了新的内容和涵义，对不断加强党员修d样具有重要的现实价倹{?span lang="EN-US">
三、慎微之?span lang="EN-US">
《明太祖宝训•卷四》云Q“不虑于微，始贻大?zhn)Q不防于，l篏大d。?夫祸(zhn)v于忽微，q_看似不经意的节问题Q往往成ؓ(f)酿成巨错的诱因?span lang="EN-US">
“慎微”可从两个层面加以L析厘清。在思想意识层面Q要牢固?wi)立“勿以善而不为，勿以恶小而ؓ(f)之”的理念。在“慎微”的背后Q隐含着对h性的一个预设，即“性恶论”。在中国则有先秦荀子首a“性恶”，在西方则有英哲霍布斯为性恶论的d者。性恶论的理论预设在于“h性易于ؓ(f)恶”，“h有ؓ(f)恶的冲动”，所以要以制度规制“恶”，防止Zؓ(f)恶。可以说Q“h心惟危，道心惟微”，是非善恶Q存乎一念之_(d)如果思想懈怠，不能“嗔念”（?jng)家语）扼杀于萌芽状态，则终ؓ(f)恶所蔽，C歧途。年d部要不断加强思想政治学习(fn)和修养，要常思贪Ʋ之宻I怿为政之dQ戒慎乎微念?span lang="EN-US">
在日常细节层面，要防微杜渐，守得住小节。俗话说“小z不补，大洞吃苦”、“千里之堤，溃于蚁穴”。吃一쀜便饭”、进一ơ舞厅、收一回“红包”等“小节”，看似不经意，其实往往暗藏机锋Q稍有不慎，p让h坠入万劫不复之深渊。因此，要警惕“小节”的潜移默化的腐蚀作用Q从生活中一点一滴的“小节”入手，严于律己。对于年d部而言Q大多具有出了家门进校门Q出了校门进机关门的“三门”特点，~Z实践的锤炼和考验Q历事少而性易动，其Ҏ(gu)在细微处放松警惕Q不可不慎?span lang="EN-US">
四、慎友之?span lang="EN-US">
人的本质属性是C会(x)性，q就军_了我们必然要与他人打交道Q而社?x)h的复杂多h又意味着我们必须有所判别Q择友而交。慎友，是ؓ(f)人处世的一个重要方面?span lang="EN-US">
孔子有教Q“益者三友，损者三友。友_(d)友谅Q友多闻Q益矣。友便辟Q友善柔Q友便佞Q损矣。”明代的苏浚也说Q“道义相砥，q失相规Q畏友也Q缓急可共，生死可托Q密友也Q甘a如饴Q游戏征逐，昵友也；利则相攘Q?zhn)则相倾，贼友也。”古人对于交友问题再三致意，原因在于交友不慎，极可能追(zhn)莫及?span lang="EN-US">
所谓“慎友”，大抵也可分ؓ(f)两层含义。一层是不与“小人”交友。小Z所以“小”，在于他唯私利是图，以私利ؓ(f)先，U利之目的不择手D，更有甚者，在关键问题和原则问题上没有道h守。与q种人相交，癑֮而无一益，甚至最后与h同流合污。还有一层是要同“君子”相友。君子者，志存高远Q笃守道义。“慎友”不是不交友Q而是要交志同道合的君子友?span lang="EN-US">
q轻q部要对交友有鉴别力Q要能L明君子小人，净化自q人际圈、朋友圈。宋榧“与邪佞ZQ如雪入墨池Q虽融ؓ(f)_(d)其色愈污Q与端方人处Q如炭入熏炉Q虽化ؓ(f)灎ͼ光不灭”，以?span lang="EN-US">
要而言之，“四慎”之_(d)其核心在于“自Z息、厚徯物”，是清华精在实践中的写照。这同我们党提出的“d才兼备，以d为先”的选h用h标准是内在的l一的。“四慎”是对年d志在修nqd斚w提出的原则性要求和告诫Q更应是清华q轻校友在实践中成长之右铭?span lang="EN-US">
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