辛亥革命爆发后，曾Q游美学务处会办、清华学堂副监督的唐国安先生Q积极致力于清华的复校改制工作，1912q出L华学校首Lѝ?/span>
唐国安办留美教育有他优长的地斏V他本h是一位留学生Q是19世纪70q代定w最早带出去的留幼童之一Q留?q_肄业于耉大学法律p，成W一贯优异。这有助于他对西Ҏ(gu)育的先进性有比较深刻的了解。他是一位基督徒Q长期致力于基督教青q会工作Q先后在香港、上北京的青年会中担Q领导职务Q对青年以及青年思想工作比较熟?zhn)。更重要的是Q经q对中国C会的观察和体验Q认为惟有对现有l济的和政治的体制进行改革才有出路。怎样h呢？z֭生出国留学，p些受q西Ҏ(gu)育的、知识先q、视野广阔的留学生来推进攚w中国的d。他写过一文章《寄语中国留学生》，阐述留学教育的必要性和q切性，明确留学报国的宗旨。由此可以理解，他何以对留美教育事业如此钟情Q一直关注着它的发展Qƈ为此付出他最后岁月中的全部热情和_֊?/span>
唐国安在国留学Q深受基督教影响Q曾联络几位同窗好友Q发Ll一?5人的基督教团体，取名“兴华会”，d用基督教拯救中国。初回国Ӟ他与中国C会格格不入Q擅自离开学习岗位Q依附英洋行和国领事馆近十年Q后转入开q煤ѝ京奉铁路从事实业近十年Q再以后转战上vQ当审计Q办报纸Q参加社会活动，q泛接触C会的方斚w面。几十年的生zv伏跌宕和砺Q促使他深入思考中国社会的现状。这一思考是从重新审视基督教在中国宣教遇到种U障开始的。他在美国《世界宣教评论》上发表一《基督教在中国宣教所遇到的种U障》的长文Q分5期连载，直言Z么宣教频频引发“教案”，Ȁ起中国官民的强烈反抗Q原因就在于西方列强对中国的늕Q驱使教会充当其늕的“鹰犬”，ƺ压民众Q寻衅闹事，甚至引发战争。ؓ什么中国民众对基督音采取如此坚决的拒l态度Q原因就在于西方教会对中国历史文化传l的误读Q將Ҏ(gu)蒂固地植于h民心中的儒家优秀传统Q如孝道Q视为多论而一概排斥。这些都Z对中国国情的错判Q是西方自己的错。因此，要基督教的在中国宣教得以成功，必须反对列强늕Q教会摆脱列强的羁l，恢复基督教的文化本性；必须端正对中国文化历史传l的认识Q采取尊重与和谐共处的态度Q共同走上hcL明大道。这是中国社会现实的反映Q也是它的要求。这不仅应当是基督教来华宣教的立点Q也应是所有将西方文化引入中国的立点Q更应是千百留学归来的青q学子报效祖国的立炏V本着对中国国情的q一认识Q他猛烈抨击列强늕中国的野蛮行径，UC国的首都ȝ外国军队L是ؓ可耻！他的aZ仅遭到洋人办的《北华捷报》的点名扚wQ还受到U界工部局书记员蒲兰d的警告，扬言要将他逐出U界。他毫不退~，坚持斗争Q得Ch众的支持Q被誉ؓ“社会之义士”?/span>
他主张基督教与儒家思想q行不?zhn)Qƈ特别推崇孔子的“己所不欲、勿施于人”和耶稣基督的“你应该׃的邻׃自己一样”ؓ两条崇高的道h则，呼吁两大思想体系携手q进Q共Zhc道L_高地。他d基督教应淡化宗教本n的礼仪、教规、管理等形式Q凸昑֟督教的道德力量，致力于对C会的服务?/span>
他进而向留学生提出实现报国的要求。在?905q环球中国学生会q会上的演讲》中讲道Q留学生首先要树立爱国的思想Q爱护自q家园。唯有爱国，才能获得动力Q做好自q本职工作Q搞好个Z行。其ơ，要爱国，p有自我牺牲的_Q在国家利益与个人利益的摆位上，前者应居前Q后者应列后。再ơ，要团l。留学生不论是从哪个国家留学归来Q在哪个时期留学归来Q都应团lv来，形成合力Q才能有所作ؓ。他为留学报国指Z条明的道\?/span>
作ؓ受过西方教育的留学生Q他在强调留学保本性的同时Q始l保持着开攄态势。摆脱列ZR略的绊不等于和西方隔断Q是Z更好地学习西方的先进思想和文化。他擅长用英文写作，发表q十几篇|名文章Q近癄报刊评论Q积极开展对外宣传。他坚持在自己担MW的《南Ҏ(gu)》等英文报上Q反映中国h在重大问题上的立场和观点Qؓ中国话。他在上万国禁烟会上谴责吸食鸦片的毒害Q呼吁禁l鸦片N易。在国召开的国际h道大会上l数中国妇女~陋习的危実뀁开展天动的成就。他被选ؓ国际人道大会名誉副主席，国人道协会通讯委员。他q是国政治与社会科学院的会员。他曄领中国体育代表团参加在马拉举行的第一届远东奥林匹克运动会。当Ӟ他的开攄的最大成当属创办清华学校、开创中国二十世U留教育的新局面。唐国安一生以出国留学始，又以兴办留学教育l，是容闳留学事业的赓箋者，20世纪留美教育新局面的开拓者，q代留学教育的承前启后的关键人物。他正是用自q一生v伏跌宕的轨迹Q勾d一条留学报国之路。这是老一辈留学生创造ƈ留给后h的一份宝늚_遗。本书对q些史实做了的比较详的记录Q希望能对今天探ȝ学报国之路有所启_?/span>
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