URBANUS都市实践建筑事务所创徏合伙人、主持徏½{‘师王辉åQˆæ¸…华大学徏½{‘学学士、硕士，¾ŸŽå›½˜qˆé˜¿å¯†å¤§å­¦å¾½{‘å­¦¼‹•å£«åQ?/span>

今年是URBANUS都市实践成立20周年åQŒæˆ‘们从最开始就认定要从½C¾ä¼šè§†è§’来理解设计在当代中国中的½C¾ä¼šä½œç”¨ã€?/span>

设计能不能反映当代社会？˜q™åƈ不是ä¸ø™®¾è®¡åŽ»è´´ä¸ŠæŸç§æ ‡ç­¾åQŒæˆ–者背¼›ÖMº†è®¾è®¡æœ¬èín所服务的内容，åŽÀL‰¾ä¸€ä¸ªåŞ而上学的说辞。不需要把ä»ÖM½•ä¸€ä¸ªè®¾è®¡é—®é¢˜è”¾pÕdˆ°ä¸€ä¸ªç¤¾ä¼šé—®é¢˜ï¼Œå¾ˆå¤šè®¾è®¡òq¶ä¸å…·å¤‡˜q™ç§æ¡äšg。然而，在潜¿U»é»˜åŒ–中形成的这个习惯，使我们自觉地把设计作ä¸ø™§£å†³ç¤¾ä¼šé—®é¢˜çš„手段。这是在日常工作中的一¿Uæ¡ä»¶åž®„，甚至看别人的设计æ—Óž¼Œä¹Ÿæ„¿æ„ä»Ž˜q™è§’度来惟ë€?/span>

我很想用我在一òq´ä¸­å†™è¿‡çš„文章作ä¸ÞZ¸€ä¸ªä¸»é¢˜æ¥åšå¾½{‘档案，其他人做的档案往往是关于项目的åQŒè¿™æ¯”较½W¦åˆå»ºç­‘师的íw«ä†¾åQŒä½†æˆ‘认ä¸ø™¿™¿Uæ–¹å¼æ›´½W¦åˆæˆ‘çš„íw«ä†¾ã€‚其它的¾|‘站和杂志也很难是这么一个档案åã^収ͼŒèƒ½å¤Ÿåæ˜ å‡ºæˆ‘˜q™ç§ä½œäؓ建筑思考者的写作íw«ä†¾ã€‚所以我们尝试一下，以我一òq´å†…写过的文章äؓ主题åQŒä»¥å†™ä½œè€…、而不是徏½{‘师的èín份来做这òq´åº•æ€È»“åQŒä»¥òq´äؓ单位来æ€È»“我阶ŒD‰|€§çš„思考。和我们做的杂七杂八设计一æ øP¼Œ˜q™äº›æ–‡ç« çš„内定wƒ½æ˜¯æ‚七杂八的。到了年底，ž®±æœ‰å¿…要把这些零散的内容聚集èµäh¥åQŒé€šè¿‡˜q™æ ·ä¸€ä¸ªæ‚志的形式åQŒçœ‹çœ‹èƒŒåŽæœ‰æ²¡æœ‰¾lŸä¸€çš„思考。这样做åQŒç›¸å½“于做一本杂志，虽然文章内容都不聚焦åQŒä½†æ‚志总还有一个立场、观点和风格的定位，所以不同的文章会有公分母的ã€?/span>

我是建筑师，拥有一¿UèŒä¸šæœ¬èƒ½ï¼Œå›_œ¨çœ‹ä¸€ä¸ªäº‹æƒ…的时候，æ€ÀL˜¯æœ‰ä¸€ä¸ªå¾æž„性的思维。我写文章很重要一点便是我要徏构出一¿Uè®¤çŸ¥ç¤¾ä¼šçš„æ–ÒŽ(gu¨©)³•ã€‚这个方法不是惨白的åQŒè¯´æ•™çš„åQŒè€Œæ˜¯æœ‰è§‚炏V€æœ‰å†…容的，是一个解决问题的完整体系ã€?/span>

王辉2018òq´è¯»˜q‡çš„一百本ä¹?/span>

今年我给《时代徏½{‘》杂志写了篇题äؓ《社会关¾pÕd†ç”Ÿäñ”视角下的中国古典¿Uå®¶å›­æž—生äñ”》的文章。我把园林问题结合到½C¾ä¼šæ”¿æ²»ã€ç¤¾ä¼šç»‹¹Žå±‚面上åŽÀL€è€ƒã€‚现在中国从事园林研½I¶çš„老师很多åQŒä¹Ÿå¾ˆæœ‰æˆå°±åQŒè€Œæˆ‘对园林几乎没有涉猎。那ä¸ÞZ»€ä¹ˆæˆ‘˜q˜èƒ½æœ‰èµ„格写园林åQŸæ°æ°æ˜¯å› äؓ别äh谈论园林æ—Óž¼Œæ›´å¤šæ˜¯ä»Ž½Iºé—´ã€æƒ…­‘£ç­‰æ–šw¢˜q›è¡Œè§£è¯»çš„，而我所思考的关键问题是中国园林最大的意义是在什么？实际上园林的ä¸ÖM½“是中国古代文人。在造园圈子里有˜q™æ ·çš„说法，在园林的功劳上，匠äh最多只能占三分åQŒè€Œä¸ƒåˆ†æ˜¯å½’主人的。实际上园林是服务于它主人的一个量íw«å®šåˆ¶çš„产品ã€?/span>

中国古代很多园林的主人åã^时不会去园林åQŒè¦æŠŠå›­æž—é—²¾|®åœ¨é‚£ä¸ªåœ°æ–¹åQŒå½“他有一¿Uå¿ƒæƒ…的时候才厅R€‚这相当于去和一个恋人幽会。通过˜q™äº›é€ å›­ä¸ÖMhçš„äh格可以定义出古典¿Uå®¶å›­æž—的特点：在“仕隐合一”的实用ä¸ÖM¹‰æ€æƒ³ä¸‹ï¼Œåœ¨è¿™ä¸ªä½œä¸ºéšé€¸çš„理想½Iºé—´é‡Œèˆ’坦地喘一口气åQŒå…¶ç›®çš„˜q˜æ˜¯ä¸ÞZº†åœ¨çª’息的½C¾ä¼šç”Ÿå­˜ä¸­èƒ½å¤Ÿæ†‹ä½ä¸€å£æ°”ã€?/span>

园林生äñ”承担了主人在现实½Iºé—´ä¸­èƒ½å¤Ÿç‘ô¾l­ç”Ÿå­˜çš„职责。这个“不仕”空间的生äñ”目的是再生äñ”å‡ÞZº†èƒ½å¤Ÿåœ¨â€œä»•â€ç©ºé—´é‡Œä»Žäº‹ç”Ÿäñ”的主人，因而园林是典型的社会关¾pÕd†ç”Ÿäñ”的工兗÷€‚这不同于后来越来越大众化的园林åQŒå˜æˆç”¨æ¥åƒé¥­å”±æ­Œä¹‹¾cȝš„会所似的场所åQŒä¸€å¼€å§‹å›­æž—还是比较神¿U˜çš„åQŒç”¨æ¥é™¶å†¶æ€§æƒ…åQŒé€ƒé¿çŽ°å®žã€?/span>

在清华上本科时做的园林笔�/span>

如果一个äh在现实中‹zÕd¾—很痛苦，但又不能做一些极端的事情åQŒé‚£ä¹ˆä»–应该如何摆脱˜q™ç§ç—›è‹¦å‘¢ï¼Ÿå¦‚果在某个时ŒDµé‡ŒåQŒæœ‰ä¸€ä¸ªåœ°æ–¹å¯ä»¥åŽ»è¯‰è‹¦åQŒä¸€åˆ‡ç—›è‹¦éƒ½æš‚时消失ŒD†å°½åQ›å†å›žåˆ°ç—›è‹¦çš„现实中之后åQŒåˆå†æ¥ä¸€‹Æ¡ç—›è‹¦çš„消除åQŒå¦‚此往复。这个状态是什么呢åQŸæŒ‰æ”¿æ²»¾læµŽå­¦è§‚点，˜q™å°±æ˜¯æœ‰åŠ›_Š¨åŠ›çš„再生产。今天我们有很多设计都是花在如何让劳动力的痛苦得以缓解上åQŒæ¯”如休闌Ӏå¨±ä¹å’Œæ¶ˆè´¹åQŒå…¶å®žéƒ½æ˜¯äؓ了劳动力的再生äñ”。我想通过˜q™ç¯‡æ–‡ç« æ¥è®º˜qîC¸­å›½å¤ä»£å›­æž—就是一个劳动力再生产的˜q‡ç¨‹ã€?/span>

在清华上本科时做的园林笔�/span>

å›­æž—½W¦åˆå¼‚托邦的定义åQŒå¼‚托邦是一个与现实½C¾ä¼šòqŒ™¡Œå­˜åœ¨çš„世界，但又仿佛(j¨©ng)毫无瓜葛åQŒå®ƒä¸æ˜¯ä¹Œæ‰˜é‚¦ã€?/span>

乌托邦是çŽîC»£½C¾ä¼šå¾€å‰å‘展成的一个更理想½C¾ä¼šã€‚乌托邦是想象中的不存在åQŒè€Œå¼‚托邦是真实中的存在。如何用异托邦的概念来理解园林？在这½‹‡æ–‡ç« ä¸­åQŒæˆ‘比较注重旉™—´ç”Ÿäñ”的方法，è®ø™¿°äº†æ—¶é—´ç”Ÿäº§åœ¨å›­æž—中的作用。在文章的最后一部分åQŒæˆ‘更关心的˜q˜æ˜¯ä¸­å›½å¤ä»£å›­æž—与现代社会有什么关¾p…R€‚一旦理解园林是力_Š¨åŠ›å†ç”Ÿäñ”的有效手ŒDµï¼Œž®Þpƒ½å¤Ÿç”¨½Iºé—´ç”Ÿäñ”来åã^è¡¡è¿™¿Uå½C¾ä¼šçš„思想åQŒåŒæ—¶åˆèƒ½å¤Ÿ¾l™è¿™¿Uåå›ç•™å‡ÞZ¸€å®šè‡ªæˆ‘释攄¡š„½Iºé—´ã€‚要惛_®žçŽ°è¿™¿Uç©ºé—ß_¼Œ˜q˜éœ€è¦æœ‰ä¸€æ•´å¥—æ—‰™—´ç”Ÿäñ”的机åˆÓž¼Œå› äؓ时空是互相关联的。研½I¶å‡º˜q™ç§æ—¶ç©ºåŽŸç†åQŒæ‰èƒ½å‘挥园林在当今½C¾ä¼šçš„ä‹É用ä­h(hu¨¢n)倹{€?/span>

2017òq´å­¦ç•Œéš†é‡çºªå¿‰|¢æ€æˆå’Œæž—徽因先生发现ä½?j¨©ng)å…‰å¯ÞZ¸œå¤§æ®¿80周年åQŒã€Šå¾½{‘学报》组¾l‡äº†ä¸€ä¸ªå¾½{‘文史专家在ä½?j¨©ng)光寺的现场讨论会ã€?017òq´æœ«åQŒçŽ‹éªé˜³è€å¸ˆå’Œé»„居正老师一èµïL»„¾l‡äº†å…«ä½å®žè·µå»ºç­‘师来讨论ä½?j¨©ng)光寺。我理解其初è¡äh˜¯ä»Žå¾½{‘师眼里看佛(j¨©ng)光寺是什么？因äؓ前一场的讨论者都是从事历史和理论研究的。最开始时åQŒæˆ‘们所有äh都认ä¸ÞZ¸¤ä½è€å¸ˆ¾l™çš„题目不够清晰åQŒä¸­é€”我们也讨论˜q‡ä¸€‹Æ¡ï¼Œå‘现每个人都有自å·Þq‹¬ç‰¹çš„观点åQŒé€‰é¢˜çš„方向差异很大。大åˆîC»€ä¹ˆç¨‹åº¦ï¼Ÿæœ‰ä¸€äº›äh把自己变成比历史学家˜q˜åŽ†å²å­¦å®¶æ¥ç ”究ä½?j¨©ng)光寺，也有些äh则站在一些基本的建构元素角度来研½I¶ã€?/span>

我在提出我的写作出发点的时候，其他äºÞZ¹Ÿä¸å¤ªç†è§£åQŒä½†æ˜¯æˆ‘认äؓ我还是应该站在批判现实主义角度来è®ø™¿°ä¸€ä»¶æœ‰çŽ°å®žä»·å€¼çš„观点。客观来è¯ß_¼Œåœ¨å…«ä½å¾½{‘师里，我在古代建筑斚w¢çš„è®­¾lƒåº”该是最好的åQŒæŽ¥å—过¿U‘班的古å»ø™®­¾lƒï¼Œä½†æ˜¯˜q™äº›äº‹æƒ…å¯ÒŽ(gu¨©)ˆ‘来说没有意义。我对什么感兴趣åQŸä¹‹å‰æˆ‘做五龙庙环境整治设计æ—Óž¼Œåšçš„是如何活化文物的工作åQŒè®©æ–‡ç‰©ä¸å†æ˜¯æ­»çš„东西，而能够在当今½C¾ä¼šä¸­æœ‰å®ƒå®žç”¨ä­h(hu¨¢n)倹{€?/span>

文物在当今社会里往往是一个被供奉èµäh¥çš„对象。在当今商品½C¾ä¼šä¸­ï¼Œç”šè‡³å˜æˆä¸€ä¸ªæŠ•èµ„的对象åQŒä¿å€¼çš„对象。这意味着文物被异化了。博物是什么？ž®±æ˜¯ä¸é‚£ä¹ˆå¯¹è±¡åŒ–地看待文物，而是把文物变成个知识体系åQŒå¯¹äºŽåƒæˆ‘è¿™æ äh„¿æ„æ¶ˆè´¹çŸ¥è¯†çš„人，文物也可以是一¿Uæ–‡åŒ–消费，因此文物完完全全可以变成一个生‹zÖM¸­çš„一部分。文物就是culture heritageåQŒè€Œåšç‰©åˆ™æ˜¯culture of heritage。我认äؓ我翻的这½‹‡æ–‡ç« çš„英文标题反而加æ·×ƒº†æˆ‘对博物的理解ã€?/span>

ä½?j¨©ng)å…‰å¯ÞZ¸œå¤§æ®¿é€Ÿå†™

如何对待遗äñ”åQŒæˆ–者说如何形成一¿Uå¯¹å¾…遗产的文化åQŸåœ¨æŽ¢è®¨˜q™ä¸ªé—®é¢˜çš„时候，我认ä¸ø™‡ªå·±å¯ä»¥åšå¾ˆå¤šäº‹ï¼Œ˜q™ç¯‡æ–‡ç« å®žé™…上是å¯ÒŽ(gu¨©)ˆ‘所做的工作的一‹Æ¡å†æ·±åŒ–çš„æ€È»“。我对五龙庙的èµA(ch¨³)献是在一个孤立的庙宇环境中徏构了一个知识场景，把庙变成一个开攄¡š„中国古代建筑史博物馆。很多äh会质疑这与龙文化有什么关¾p»ï¼Ÿä¸Žä¹¡æ‘生‹zÀLœ‰ä»€ä¹ˆå…³¾p»ï¼Ÿçš„确没关¾p»ï¼Œä¸è¿‡˜q™åƈ不会有ä“Q何媄响，我通过营造知识情景，使单调的庙变得丰厚了åQŒæ¸¸äººæ¥äº†åŽä¸ä¼šæ„Ÿè§‰ 特别单薄。层‹Æ¡å¤šäº†ä¹‹åŽï¼Œä¾¿ä¼šè‡ªç„¶è€Œç„¶åœ°æ¿€èµ·äº†ä¸€äº›ä½ æ„æƒ³ä¸åˆ°çš„东è¥Ñ€‚在五龙庙，我隐¾U¦ä½“会到了这点；到认知佛(j¨©ng)光寺的时候，我更深刻的感觉到作äؓ中国古代至高无上的瑰宝，ä½?j¨©ng)光寺的知识情境太单薄了åQŒæ— ä»¥æ¿€å‘出更多的情感ã€?/span>

如何让国宝在我们˜q™ä»£äºÞZ¿å­˜ä¸‹æ¥ï¼Œä½¿ä¸‹ä¸€ä»£äh能更好地使用它，˜q™æ˜¯æˆ‘们˜q™ä»£äººçš„使命。完成这个ä‹É命很重要的一点åƈ不是把国宝完全封闭，而应该把它进行开放，让它有更多的展陈价倹{€‚我们应该围¾l•å›½å®æ‰“造新的知识情境，使更多äh对国宝感兴趣åQŒä¹Ÿä½¿å›½å®æ˜¾å¾—æ›´¼œžåœ£åQŒè®©äººé¢å¯¹å›½å®æ—¶äº§ç”Ÿæ›´åŠ æ•¬ç•çš„心情。即使佛(j¨©ng)光寺å…ähœ‰˜q™ç§å…ˆå¤©æ¡äšgåQŒä½†˜q˜ä¸èƒ½å¤Ÿè®©äh产生­‘›_¤Ÿçš„敬畏感åQŒæ‰€ä»¥æˆ‘们需要对展陈方式做进一步的研究ã€?/span>

我的文章借助了本雅明的《机械复制时代的艺术作品》里讲的两种价å€û|¼Œä¸€ä¸ªæ˜¯å´‡æ‹œä»·å€û|¼Œå¦ä¸€ä¸ªæ˜¯å±•é™ˆä»·å€¹{€?/span>

ä»ÖM½•ä¸€ä¸ªæ–‡åŒ–作品，艺术作品必然有原先äñ”生的原因。例如我们现在看ä½?j¨©ng)光寺，没有äºø™ƒ½å¸¦ç€ä¸€¿Uæ‹œ¼œžçš„心态去‹Æ£èµåQŒæ›´å¤šçš„是去看徏½{‘，因此原本的礼仪ä­h(hu¨¢n)值没有了åQŒä½†òq¶ä¸½{‰äºŽæ²¡æœ‰å…¶ä»–艺术价å€û|¼Œž®¤å…¶æ˜¯å®ƒçš„展½CÞZ­h(hu¨¢n)倹{€‚这是本雅明文章中一个很重要的思想åQšè„±¼›ÖMº†åˆå§‹çš„环境，艺术作品原来的光环便消失了，所以原来的艺术家所惌™±¡ä¸åˆ°çš„事会发生，ç”׃ºŽå®ƒå¤§é‡çš„机械复制åQŒä‹É艺术作品更容易被òq¿å¤§äººæ°‘接受åQŒè€Œä¸æ˜¯è¢«ž®‘数人垄断。这是一个马克思主义者的思想。马克思主义者有很崇高的道å¯d˜q½æ±‚åQŒä»–们最重要的社会理æƒÏx˜¯è®©å¹¿å¤§äh民能够成为社会的ä¸ÖMhã€?/span>

从这个角度出发来理解当前中国文保未来的发展，ž®±æ˜¯é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰çš„立场。我们应该äؓ中国文保工作走向大众参与探烦开辟一条理è®ø™µ\径。我在做五龙庙项目，以及˜q‘期其他文保™å¹ç›®æ—¶å€™ï¼Œå®žé™…上都是在与保守的文物保护观念˜q›è¡Œéžå¸¸ž®–锐的斗争ã€?/span>

哲学家有他高明的地方åQŒå› ä¸ÞZ»–们能够站在一定的高度上概括æ€È»“åQŒå¯»æ‰¾è§£å†Ïx¯”较复杂的问题的方法。哲学家提出的是源思想åQŒä½ æ‰€è€ƒè™‘到的事情åQŒå“²å­¦å®¶éƒ½è€ƒè™‘åˆîCº†ã€‚但问题是，哲学家不在我们èín边，不能每天˜q›è¡ŒæŒ‡å¯¼åQŒä½ æ— æ³•ä»£è¡¨ä»–说的话åQŒæ‰€ä»¥è¦é ä¸ªäººå¼ºå¤§çš„æ‚(zh¨¨n)Ÿæ€§ã€‚如果做ä»ÖM½•äº‹æƒ…都去˜q›è¡Œä¸»è§‚思考，ž®×ƒ¼šç‰¹åˆ«ç´¯ï¼Œå¾ˆå¤šä¸œè¥¿æ˜¯è¢«˜q«çš„思考ã€?/span>

最˜q‘我做文物项目比较多åQŒæˆ‘需要去捍卫我自己对˜q™äšg事情的直觉理解：文物必须要被‹zÕdŒ–åQŒæ–‡ç‰©å¿…™å»è¦èµ°åˆ°æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»ä¸­ã€‚虽然很多老师也都非常认同˜q™ä¸ªè§‚点åQŒä½†˜q˜æ˜¯è¦é¢å¯¹ä¸€äº›ä¿å®ˆåŠ¿åŠ›ï¼Œä¸€äº›åŽŸæ•™æ—¨ä¸ÖM¹‰è€…。所以我往往是被˜q«åœ°åŽÀL‰¾åˆîC¸€ä¸ªæ‰¹åˆ¤çš„工具åQŒå‡­ä¸€¿Uç›´è§‰ï¼Œèƒ½ä»Žæ‚七杂八的文献中扑ևºä¸€äº›æœ‰ç”¨çš„工具ã€?/span>

˜q™æ˜¯æˆ‘äؓ万科¼›å·žçƒŸå°å±±é¡¹ç›®å†™çš„一½‹‡æŽ¨æ–‡ã€‚这个旧城复兴的™å¹ç›®æ˜¯æˆ‘和中规院副总规划师æœÞp£˜qœä¸€èµ¯‚§„划的åQŒéš¾åº¦å¾ˆå¤§ï¼Œéš„¡‚¹åœ¨äºŽå¤§å®¶å¯¹â€œé£Žè²Œâ€è¿™ä¸ªæ¦‚忉|œ‰ä¸åŒçš„理解。当你捍卫的东西和反对你的äh都在用一æ ïLš„名词的时候，它的内容是一æ ïLš„吗？我始¾lˆè®¤ä¸ºé‚£äº›æ¯”较守旧的人对风貌的理解更加局限在物质化层面。我寚w£Žè²Œçš„理解除了物质化层面，更重要的是风貌跟人的存在感有什么关¾p…R€‚因为当今社会可能不是一个单¾U¯çš„物质½C¾ä¼šåQŒè€Œæ˜¯ä¸€ä¸ªæœ‰äººå­˜åœ¨çš„物质½C¾ä¼šåQŒåƈ不是说能生存ž®±å¯ä»¥å­˜åœ¨äº†åQŒäh们还要有归宿感，要有居住者和居住åœîC¹‹é—´çš„默契。这ž®±æ˜¯‹¹·å¯d格尔在现象学层面上对居住的理解，他基本的思想ž®±æ˜¯å›´ç»•ç€˜q™ä¸ªåŸºæœ¬çš„情愫，˜q™å°±ä¸Žæˆ‘寚w£Žè²Œçš„理解非常接近了ã€?/span>

烟台山项�/span>

‹¹·å¯d格尔è¯ß_¼šâ€œæ­¤åœ¨çš„存在中包含有存在之领会，一切领会在某种领会‹zÕdŠ¨ä¹‹ä¸­æœ‰å…¶å­˜åœ¨ã€‚”单读这句话åQŒæ— è®ÞZ½ å¦‚何研读åQŒä¹Ÿæ— æ³•å¼„清楚其中的道理。但是我通过一个活生生的设计题目，一下子ž®Þq†è§£ä¸Šé¢è¿™ŒDµéžå¸¸ç»•å£çš„话了。只有在用心地领会其中的存在åQŒäín受领会所带来的存在的快乐åQŒæ‰èƒ½çœŸæ­£ç†è§£äº‹ç‰©çš„本质。只是阅è¯ÀL— æ³•çœŸæ­£ç†è§£ä¹¦ä¸­çš„奥义åQŒæœ€é‡è¦çš„是当你¼„°åˆ°ä¸€ä¸ªçŽ°å®žé¡¹ç›®æ—¶åQŒçªç„¶æ„Ÿè§‰åˆ°ä¸åº”该去做项目表皮的东西åQŒè€Œæ˜¯ä¸Šå¤©¾l™äº†ä½ ä¸€ä¸ªæœºä¼šåŽ»è§¦åŠæ·±å±‚的东西，你就有了一¿Uè¦åŽÖMº†è§£æ·±åˆÈš„思想的诉求。这时你要拉上æ“vå¾äh ¼ž®”的手ã€?/span>

‹¹·å¯d格尔特别复杂åQŒæ˜¯¾_„¡¥žä¸Šçš„奢侈品。但实际上他的写作åƈ不晦涩，而且对现实生‹zÀLœ‰å¾ˆå¼ºå¤§çš„指导意义。作为徏½{‘师åQŒæˆ‘们应该借助˜q™äº›äººç±»æ€æƒ³çš„高端成果，应用到现实社会里ã€?/span>

烟台山夜�/span>

˜q™æ˜¯æˆ‘äؓ卛_°†å‡ºç‰ˆçš„《直角之诗》的中文版写的导­a€ã€‚柯布的世界观是怎样的？我看了苏黎世高工教授弗格特（Adolf Max VogetåQ‰å†™çš„《勒·柯布西è€? 文明的野蛮äh》（Le Corbusier, the NobleSavageåQ‰ä¸€ä¹¦ï¼Œå¾ˆå—启发ã€?/span>

在这本书中，他讲åˆîCº†å¢æ¢­å¯ÒŽ(gu¨©)Ÿ¯å¸ƒçš„影响。顺着˜q™ä¸ªæ€èµ\åQŒæˆ‘拓展了他的观炏V€‚弗格特只讲了自然主义思想å¯ÒŽ(gu¨©)Ÿ¯å¸ƒçš„影响åQŒä½†æˆ‘更們֐‘于理解卢梭完整的思想与柯布完整的思想之间的关¾p…R€‚所以我回到对“野蛮”的认知åQŒä¸ä»…仅把它攑֜¨è‡ªç„¶ä¸ÖM¹‰çš„视角上åQŒè¿˜è¦è¿˜åŽŸåˆ°äº‹ç‰©çš„原本主义。由此联惛_ˆ°æŸ¯å¸ƒæ–°å¾½{‘五点中底层架空后在地面上留下的是什么？传统观念中大家认ä¸ÞZ¸ž®±æ˜¯è‡ªç„¶¾l¿åœ°ä¹ˆï¼Ÿ˜q™è¿‡äºŽæµ…薄了åQŒå®ƒæ›´æœ¬è´¨çš„意思是归零åQŒè®©äººç±»é‡æ–°èµähºã€?/span>

当然åQŒäh¾cÀL²¡æ³•é‡æ–°è“v源。那么如何在现有的条件下更加理想åQŸè¿™ä½‰K—®é¢˜åˆå›žåˆ°å¦å¤–一极，柯布惌™¦ç”¨ä»€ä¹ˆæ ·çš„手ŒD‰|¥å¡‘造一个他认äؓ是理想的½C¾ä¼šåQŸé©¬èµ›å…¬å¯“就是这个社会理想的原型åQŒæˆ‘们往往只把它理解äؓ一¿Uæˆ·åž‹åšæ³•ï¼Œä½†å®žé™…上它是一个全面的½C¾ä¼šä½“系。由此我联想到卢梭的另外一本书《社会契¾U¦è®ºã€‹ï¼Œå¢æ¢­è®©æ¯ä¸ªäh攑ּƒè‡ªå·±çš„自由，把自由出让给能保护个人的利益的契¾U¦ç¤¾ä¼šï¼Œå®ƒæœ‰æ›´å¤§çš„力量帮助实çŽîC¸ªäººçš„¼›åˆ©ã€‚这与跟柯布讲的共同体是很相似的ã€?/span>

与柯布西耶《直角之诗》原�9张独立页的合�/span>

柯布˜q˜æœ‰ä¸€äº›è¿·ä¿¡æ€æƒ³åQŒç—´˜q·äºŽç‚¼é‡‘术，于是我也找了˜q™æ–¹é¢çš„阅读材料åQŒåŽ»é’ȝ ”˜q™æ–¹é¢åœ¨æŸ¯å¸ƒä½œå“ä¸­çš„表现。通过˜q™äº›æ€è€ƒåŽ»˜q˜åŽŸä¸€ä¸ªä¼Ÿå¤§çš„建筑师，让我得到一个观点，他必™åÕd¯¹ä¸–界有充满感情的博爱åQŒå¿…™åÕd¯¹½C¾ä¼šæœ‰å……满批判的理念åQŒå¿…™åÕd¯¹è‡ªå·±æœ‰ä¸æ‡ˆçš„要求。柯布åƈ不是某一个徏½{‘做得很好，而是他所有的作品加è“v来以后所代表的整体非常好。这也是我读《直角之诗》后受到的一个很大的启发。我认äØ“˜q™ä¸ªå¯å‘非常有意义，所以打½Ž—把它变成对柯布˜q™æœ¬ä¹¦çš„一个导读，与更多的人分享，使其他äh能够更好地理解现代主义和çŽîC»£æ€§ã€?/span>

关于《直角之诗》的讲åñ”——中央美术学é™?/span>

一个柯布可以有一千种理解åQŒæ²¡æœ‰ç»Ÿä¸€½{”案。我的另外一个视角是从日常生‹zÕd†™æŸ¯å¸ƒåQŒæ¶‰åŠäº†ä»–的一些八卦，一些爱好，一些迷信ã€?/span>

《直角之诗》中蕴藏着三把钥匙åQ?/span>

½W¬ä¸€æŠŠé’¥åŒ™æ˜¯â€œç»˜ç”ÖM¹‹åŒ™â€ï¼ŒæŸ¯å¸ƒçš„绘ç”Õd’Œå»ºç­‘设计是在不断更è„P的交互运动中åQŒä½†é‚£ç‰µç€é’Ÿæ‘†çš„烦是恒定的åQŒè¿™ä¸ªçƒ¦ž®±æ˜¯æŸ¯å¸ƒåœ¨ç»˜ç”Õd’Œå»ºç­‘中所思考的同一个问题ã€?/span>

½W¬äºŒæŠŠé’¥åŒ™æ˜¯â€œæƒ…感之匙”，《直角之诗》出çŽîCº†å¤§é‡çš„女性酮体，˜q™ä¹Ÿæ˜¯æŸ¯å¸ƒç»˜ç”ÖM¸­¾lå¸¸å‡ºçŽ°çš„主题。它们是½W¦å·åŒ–çš„åQŒæŒ‡å‘柯布的情感世界。当ç„Óž¼Œ˜q™ä¸ªæƒ…感世界不是狭义的关于他的风‹¹éŸµäº‹ï¼Œè€Œæ˜¯òq¿ä¹‰çš„对世界的一¿Uæƒ…怀åQŒè¿™ä¹Ÿæ˜¯ã€Šç›´è§’之诗》所要表˜q°çš„柯布世界观ã€?/span>

½W¬ä¸‰æŠŠé’¥åŒ™æ˜¯â€œäºŒå…ƒä¹‹åŒ™â€ï¼Œåœ¨ã€Šç›´è§’之诗》中åQŒç´§éšç€A所描述的äh¾cÀL´»åŠ¨çš„前提——环境，B与CåˆÈ”»å‡ÞZh的两面性——灵与肉åQŒD则是让äh¾cÀL´»åŠ¨ç”Ÿç”Ÿä¸æ¯åœ°æŒç®‹ä¸‹åŽ»çš„秘诀——炼金术式地融合。在灵与肉的争夺中，正统的天ä¸ÀL•™æ€ÀL˜¯æå€¡çµçš„胜利，世界æ€ÀL˜¯è¢«è¡¨è¾¾äؓ一个萃取的˜q‡ç¨‹ã€‚è¿™æ ïLš„思想一直是堂而皇之的正统åQŒå®ƒä¸€ç›´åœ¨å±å®³äººç±»çš„生存过½E‹ä¸­æ‰€å­¦ä¼šçš„和自然共处的有æœø™¿›åŒ–原则。所以当B+C=人，回到AåQŒA与（B+CåQ‰åˆæ˜¯ä¸€é‡äºŒå…ƒèžåˆã€‚“二元论”无疑也带来了符åïLš„¼œžç§˜æ€§ï¼Œä½¿è§£ç çš„人无以精准地解析¾~–码的äh刉™€ çš„“能指”所影射的“所指”ã€?/span>

˜q™ä¸‰æŠŠé’¥åŒ™ï¼Œè®©æˆ‘认识到柯布的¾l˜ç”»æ˜¯ä»–思想的布朗运动，柯布的情感世界是他创作的无尽动力åQŒæŸ¯å¸ƒçš„二元è®ø™§‚忉|˜¯ä»–思维的轨˜qV€‚基于此åQŒæŸ¯å¸ƒæ€ÀL˜¯é€šè¿‡ä¸æ–­é‡å¤çš„符号化的图像来图解他的世界和世界观。这些图像是理解《直角之诗》的几扇大门åQŒå€ŸåŠ©ä¸‰æŠŠé’¥åŒ™å¯ä»¥æ‰“开它们åQŒè®©æˆ‘们更好地读懂《直角之诗》ã€?/span>

关于《直角之诗》的讲åñ”——同‹¹Žå¤§å­?/span>

˜q™ç¯‡æ–‡ç« å‡ºçŽ°åœ¨å³ž®†å‡ºç‰ˆçš„UED为我们做的专辑《都市·共生》里åQŒé’ˆå¯¹è¿‘òq´æ¥æˆ‘做˜q‡çš„工业遗äñ”再利用项目的心得体会。时é—?½Iºé—´æ˜¯å¾½{‘学中最令ähæ·äh·†çš„概å¿üc€‚现代主义导师基˜qªç¿åQˆSigfried GiedionåQ‰çš„一本《空é—ß_¼Œæ—‰™—´å’Œå¾½{‘：一个新传统的成é•Ñ€‹ï¼Œè™½ç„¶òq¶æ²¡æŠŠå¾½{‘中的时间说明白åQŒå€’是通过æ—?½Iø™¿™å¯ÒŽ(gu¨©)¦‚念，把空间的çŽîC»£æ€§è¯´æ¸…楚了。这¾l™äº†æˆ‘们重要的启˜qªï¼šè¦ç•Œå®šå·¥ä¸šé—产再利用的空间属性，需要把旉™—´å±žæ€§åŒæ—¶å®šä¹‰å‡ºã€‚而通过明晰˜q™ä¸ªæ—¶ç©ºå±žæ€§æ¥åˆ¶å®šè®¾è®¡çš„方略，与其说是¾ŸŽå­¦çš„需要，更准¼‹®åœ°è¯´æ˜¯å¦‚何理解在当前社会空间生产的本质和方向ã€?/span>

作äؓ建筑师，要了解现代生产机制如何反映到½Iºé—´å’Œæ—¶é—´ä¸Šã€‚最˜q‘我阅读了大量的关于çŽîC»£æ€§çš„著作。我们天天讲æ—?½Iºï¼Œåˆ°åº•ä»€ä¹ˆæ˜¯æ—?½Iºï¼Ÿæˆ‘认为它应该与社会经‹¹Žå…³è”，与当代社会的生äñ”方式兌™”ã€?/span>

马克思在《共产党宣言》中早已下了定论åQšâ€œä¸€åˆ‡åšå›ºçš„东西都烟消云散了。”我把自己定义äؓ坚定的马克思主义者，当我¼„°åˆ°é—®é¢˜çš„时候，能够自觉地用½C¾ä¼šç”Ÿäñ”和生产关¾pÀL¥åˆ†æžé—®é¢˜åQŒè¿™ž®±æ˜¯é©¬å…‹æ€ä¸»ä¹‰çš„基本立场、观点和æ–ÒŽ(gu¨©)³•ã€‚从马克思“一切坚固的东西都烟消云散了”的教诲出发åQŒæ¥ç†è§£å·¥ä¸šé—äñ”再利用的设计前提åQŒæ˜¯è‡ªè§‰åœ°ç«™åœ¨ç©ºé—´çš„½C¾ä¼šç”Ÿäñ”角度来思考徏½{‘的立场。“贬值的旉™—´åQŒå‡å€¼çš„½Iºé—´â€å¯¹åÓž¼Œèƒ½äñ”生一¿Uç§¯æžçš„攚w€ ç­–略，既源于时代的æ—?½Iø™§‚åQŒåˆé’ˆå¯¹äºŽæ—¶ä»£çš„使用者ã€?/span>

˜q™ç¯‡æ–‡ç« å‘表在英国的《AD》杂志上。所谓“非正式密度”，是相对于那些军_®šäº†ä¸€ä¸ªåŒºåŸŸçš„正式的、主导的、占优势的äh口密度而言åQŒåƈ非主‹¹çš„密度。但它们带有更有生命力的因子åQŒåœ¨¾pȝ»Ÿçš„未来演¾lŽè¿‡½E‹ä¸­åQŒä¼šä¿ƒä‹É¾pȝ»Ÿäº§ç”Ÿå˜å¼‚åQŒä¹ƒè‡›_Ÿºå› çªå˜ï¼Œç”±æ­¤äº§ç”Ÿç”±å†…到外、自下而上的系¾lŸæ›´æ–°ã€‚è¿™¿Uâ€œéžæ­£å¼å¯†åº¦â€ä¸æ˜¯å‚¬åŒ–剂åQŒè€Œæ˜¯è¦å‚与化学变化的反应物，它会逐渐¾|®æ¢¾pȝ»Ÿçš„内涵，最¾lˆè¾¾åˆ°æœ‰æœºæ›´æ–°çš„目的ã€?/span>

在一个区域äh口中åQŒä»ŽèŒä¸šè§’色来讲åQŒå¾€å¾€åŒä¸€ç‰‡åŒºåŸŸæ‰€å±…住的äh½C¾ä¼šåœîC½ä¹Ÿä¸ä¼šæœ‰å¤ªå¤§å·®åˆ«åQŒå¿½ç„‰™—´ä½è¿›å‡ ä¸ªå¦ç±»åQˆæ¯”如说教授åQ‰ï¼Œ˜q™äº›äººåƈ不构成这个地方的一个正式的人口密度。但是这些äh对这片区域的转型有一定的¿U¯æžä½œç”¨ã€‚尤其在大栅栏地区，因äؓ现在的居住äh口åƈ不理惟뀂他们自íw«çš„素质和所从事的行业，与大栅栏地区的经‹¹Žä­h(hu¨¢n)倹{€ç¤¾ä¼šä­h(hu¨¢n)倹{€æ–‡åŒ–ä­h(hu¨¢n)å€ég¸ç›”R…ã€‚我不赞成把人驱èµÓž¼Œæ‰€ä»¥å¾ˆå¸Œæœ›é€šè¿‡ä»‹å…¥éžæ­£å¼å¯†åº¦æ”¹å˜å’Œå½±å“˜q™ç‰‡åŒºåŸŸçš„äh口构成ã€?/span>

我们通过案例来讨论几个战术性问题，½W¬ä¸€åQŒå¦‚何在非正式密度不明显的时候显现它åQŒåƈ且把它è{变成一个虽焉™‡ž®ã€å´å¾ˆæŠ¢çœ¼çš„战术åQ›ç¬¬äºŒï¼Œå¦‚何让非正式密度被社区接受和ž®Šé‡åQ›ç¬¬ä¸‰ï¼Œå½“非正式密度介入后如何与原住民之间åŞ成融合，形成一个良好的利益关系ã€?/span>

我们æ·×ƒ¿¡å¤å…´åŸŽå¸‚老街区就是让˜q™ä¸ªè¡—区变得更有­‘£ï¼Œè¦å°†æ‰‹å·¥è‰ø™€…重新锚固在旧街åŒ?用他们的生äñ”来带动社区的‹zÕdŠ›åQŒç”¨ä»–们的存在带来社区的特色。在˜q™å‡ òq´çš„攚w€ ä¸­åQŒè®¸è®¸å¤šå¤šçš„同行们也在进行类似的努力åQŒä‹É˜q™ä¸ªâ€œéžæ­£å¼å¯†åº¦â€é€æ¸åœ°åŸºå› çªå˜æˆäº†â€œæ­£å¼å¯†åº¦â€ï¼Œå®ƒè®©äºÞZ»¬çœ‹åˆ°äº†è¿™ä¸ªåŒºåŸŸåŸŽå¸‚复兴的曙光ã€?/span>

2018òq´æˆ‘臛_°‘è¯Õd®Œäº?00本书。当把读书理解成一个必要的动作æ—Óž¼Œä¸éœ€è¦åˆ»æ„åŽ»˜q½æ±‚¾_¾æˆ–不精。精è¯Õdƈ不等于说书中的每句话都要完全懂，单纯的精è¯ÀL˜¯æ²¡æœ‰æ„ä¹‰çš„，你顶多读懂这本书åQŒä½†åˆ°æ¢å¦å¤–一本书æ—Óž¼Œåˆæ˜¯ä¸€ä¸ªæ–°çš„开始。我认äØ“åQŒå½“辑ֈ°ä¸€ç™¾æœ¬çš„阅读量æ—Óž¼Œå¯èƒ½æ‰æ˜¯å®žè´¨æ„ä¹‰ä¸Šçš„¾_¾è¯»åQŒè¿™æœ¬ä¹¦ä¸­éš¾ä»¥ç†è§£çš„问题åQŒå¯èƒ½åœ¨å¦ä¸€æœ¬ä¹¦ä¸­æ‰¾åˆ°ç­”案，把这些事全部串联èµäh¥åQŒå°±å˜æˆäº†æ‰€è°“的“精”，才能真正明白其中的道理。我从不认äؓ一个äh能完全读懂一本书åQŒå°±åƒè¿™ä¸–界上ähå’Œäh之间永远不可能存在一个正解。正解是非常偶然的，甚至不存在，误解是永˜qœçš„åQŒä½†æ˜¯è¯¯è§£æž„成了一个体¾p…R€‚读书是用体¾pÕdŽ»æ¶ˆåŒ–世界ã€?/span>

王辉2018òq´è¯»˜q‡çš„一百本ä¹?/span>

我希望改革开æ”?0òq´èƒ½å¤Ÿç»™ä¸­å›½äººæ°‘造福åQŒèƒ½å¤Ÿä‹É中国½C¾ä¼šå¯æŒ¾l­å‘展，˜q™æ˜¯ä¸­å›½å½“代½C¾ä¼šæœ€å…³é”®çš„原始积累。如何让˜q™æ¥ä¹‹ä¸æ˜“的原始¿U¯ç¯ä¸è¢«ä¸å½“的社会生产方式挥霍掉åQŒå¾½{‘师在其中还是要起到很重要的作用åQŒå› ä¸ºå¾½{‘师是社会的一个操作手。我是站在宏大的建筑生äñ”角度åŽÕdˆ†æžå¾½{‘师的所作所为。这件事不关乎徏½{‘设计技巧，不关乎徏½{‘设计灵感。但反过来，建筑师还是要拿徏½{‘作品说话，½Iø™°ˆè¯¯å›½åQŒå®žòq²å…´é‚¦ï¼Œä¸èƒ½åªé è¯´å°±å˜æˆäº†å¤§å¸ˆï¼Œ˜q˜æ˜¯è¦åœ¨ä¼šæ¬£èµã€ä¼šæ‰¹åˆ¤ã€ä¼šç†è§£çš„前提下åQŒä¼šåšè®¾è®¡ã€?/span>