智山慧v传真?span lang="EN-US">,愉K前薪作后?span lang="EN-US">
清华大学国学研究院院?陈来
20世纪末至本世U初Q冯友兰Q?span lang="EN-US">1895Q?span lang="EN-US">1990Q、张岱年Q?span lang="EN-US">1909Q?span lang="EN-US">2004Q、朱伯崑Q?span lang="EN-US">1923Q?span lang="EN-US">2007Q三先生相MQ学术界H然发觉Q中国哲学研I域进入了“后大师时代”。“后大师时代”的中国哲学研究何去何从Q这是每一个从事中国哲学研I的学者必认真思考的问题。在《燕园问学记》（北京大学出版C?span lang="EN-US">2008q出版）中，中国当代著名哲学史家陈来以亲见、亲闅Rn体、力行向我们昭示Q大师可以被越Q但不能被绕q。只有了解大师的思想历程Q学?fn)大师的dҎ(gu)Q濡染大师的_气象Q传承大师的l极xQgl大师的学术慧命Q日CԌ创造不Ԍ才能铸就“后大师时代”的大师Q推动中国学术的不断发展?
陈来在书中讲qC他在北大燕园的问学经历，Ҏ(gu)师冯友兰、张岱年以及前辈׃崑、陈荣捷{先生的风采和对自己的教对{帮助有实的记qͼ也回忆了与著名学者邓艾民、邓qK、周一良、杜l明、傅伟勋{h的交谊。整书娓娓道来，真情灌注Q读来倍感亲切Q一下子拉近了我们与“泰׃岳”般的大师们的距R?
陈来先生1978q考入北京大学哲学p，师从张岱q教授攻d士研I生。张岱年Q字季同Q一字宇同，著名哲学家张甛_之弟?span lang="EN-US">1936q_(d)27岁的张先生写成《中国哲学大UӀ一书，建立了“中国哲学体p问题研I的典范”?span lang="EN-US">1939Q?span lang="EN-US">1944q间Q张先生写成“天Z论”（《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品徯》、《天人简论》）Q构{了“分析的唯物论”?span lang="EN-US">1957q_(d)张先生发表论文“中国古代哲学若q概늚h和演变”，逻辑分析法应用于中国哲学的概c命题研IӞ“提供了研究中国哲学的最重要的方法典范”。（《张岱年先生的学术A(ch)献》）与冯友兰先生一P张岱q先生被公认?span lang="EN-US">20世纪我国中国哲学史研I最有威望与成就的大师?
陈来先生_(d)张岱q先生治学与教hQ一d史公Q司马迁Q所谓“好学深思，心知其意”，他个Z张先生所得全部训l，亦可以归lؓ(f)q八个字。意思是_(d)dZ要仔l体?x)其原意Qƈ用“解析”的Ҏ(gu)加以严}的分析、表达。（《岂弟君子教之诲之——张岱年先生与我的求学时代》）作者进一步把q一Ҏ(gu)表述Z下几点：(x)Q?span lang="EN-US">1Q好学：(x)“日知其所无，月无忘其所能”；Q?span lang="EN-US">2Q新Q“作论文要有新见解”；(3)_Q“学有中心，一专多能”；“代表著作要l读”；Q?span lang="EN-US">4Q勤Q“常写文章”；(5)谨严Q“戒I凿Q也要戒肤浅”；Q?span lang="EN-US">6Q自由、独立的思考；Q?span lang="EN-US">7Q“胸有成竹，目无全牛”：(x)前者指Z华民族的振兴而徏设有中国特色的社?x)主义；后者指对西Ҏ(gu)化和中国文化都要q行分析Q不要把M一方当作不可分析的整体。（《追忆张岱年先生》）作者将q一Ҏ(gu)q用于博士论文《朱熹哲学研I》的写作Q获得了“叙q异常完备、分析异常周到、考据异常_ֈ”的评h(hun)Q陈荣捷Q《评陈来的〈朱熹哲学研I〉》）?
20世纪80q代Q九(ji)旬高龄的冯友兰先生不䏀耳目丧其聪明”的危险Q毅然决定重写中国哲学史。作者受北京大学哲学pd托，协助冯先生《中国哲学史新编》的写作Q从此徏立了与冯先生亦师亦友的学术因~。冯先生30q代撰写了两h的《中国哲学史》，奠定了他哲学史家的地位。抗战时期，著《贞元六书》（《新理学》、《新事论》、《新世训》，《新原h》，《新原道》、《新知言》）Q徏立了他自q哲学体系Q从而奠定了他哲学家的地位。冯先生是现代中国哲学研I域最具哲学通史眼光、在国际学术界媄响最大的哲学Ӟ也是备受争议的哲学家之一。作者基于“同情的了解”的立场Q客观而公允地评h(hun)了冯先生在文革时的遭际（《冯友兰先生传》）Q不仅抵制了国内一部分人盲目抵毁大师的动机Q而且也扭转了外学者对冯先生的误解?
作者领?x)到的冯先生和张先生的学问气象是不同的，所谓“冯先生似明道（E颢Q，张先生似横渠Q张载）”。冯先生的“道学气象”表Cؓ(f)“乐易和_，从容自得”（《默然而观的体验：(x)记冯友兰先生》）张先生的立n之道则是“刚颜木P直道而行”（冯友兰语Q。与张先生大力阐扬“自Z息、厚徯物”的“民族精”相比，作者认为冯先生的“终极关怀”体现在其自撰的对联中：(x)“阐旧邦以辅新命Q极高明而道中庸。”上联中的“旧邦”、“新命”出于《诗l·大雅》：(x)“周虽旧邦，其命l新。”“旧邦”指中国Q“新命”指C化，“阐旧邦以辅新命”写的是冯先生晚q学术工作的目标和宗旨，卛_Z对中国文化和中国哲学的体?x)，以便使新时代中的中国能够保持文化上的同一性。下联是冯先生一生追求达到的_境界。“高明”指最高的_境界Q“中庸”是指这U精境界的实现不离乎h伦日用，“而”字表示高明与中怸可离Q有高明而无中庸Q就于虚；有中庸而无高明Q便׃俗。作者极力表彰这U终极关怀的性质Q“对民族和文化的h是对中国知识阶层hl极意义的关切。”（《冯友兰先生的终极关怀》）q种l极xQ也通过作者后来坚持的“文化保守主义”立达了出来?span lang="EN-US">1990q_(d)冯友兰先生去世，M后数月，《有无之境：(x)王阳明哲学的_》一书由人民出版Cև版。在q部题献l冯友兰先生的著作中Q作者用“有我之境”与“无我之境”的l一来把握明代哲学家王阳明的_境界Q进一步发展了冯先生的“精境界”说?
另一位对作者的学术研究产生重要影响的学术大师是陈荣捷先生。陈荣捷先生?span lang="EN-US">20世纪后半期欧公认的中国哲学权威Q英文世界中国哲学研I的领袖Q也是国际汉学界新儒学与q研究的泰斗。作者与陈先生的交往渊源于对朱子“理生气也”一语的考证。后来作者的《朱熹哲学研I》和《朱子书信编q考证》出版后Q陈先生写了书评Q对二书l予了极高的评h(hun)。更难能可贵的是Q年q九(ji)旬的他不辞劳苦ؓ(f)后书补做了一份近20늚索引Q一时传为国内外学术界的佌。ؓ(f)了表辑֯陈先生的感谢Q作者的《有无之境》一书亦题献l陈荣捷先生?
大师往矣，但大师的_、风范永存?span lang="EN-US">1982q_(d)国哥u比亚大学授予冯友兰先生名誉文学博士学位，冯先生做诗以明志Q“智山慧传真火Q愿随前薪作后薪。”这句诗是冯先生和他同时代的大师们一生致力于中国学术的传承和发展的真实写照，也是陈来先生燕园问学的真实写照：(x)?span lang="EN-US">1978q考入北京大学Q先后问学于张岱q、冯友兰、朱伯崑诸先生，汲݅以诠释中国哲学的_、传承中国哲学的智慧、推动中国学术的发展、促q中国文化的复兴为己仅R我们可以断aQ中国哲学的智慧“真火”不?x)熄灭，必将l箋燃烧下去?/span>Q蔡世昌Q?span lang="EN-US">
冯友兰先?span lang="EN-US">1928q到清华执教Q曾担Q?span lang="EN-US">18q清华文学院院长?span lang="EN-US">
张岱q先生曾?span lang="EN-US">1928q考入清华大学哲学p，一生中五进清华园，与清华有“不解之~”?span lang="EN-US">1985q至1993qQ清华大学“思想文化研究所”首位所ѝ?span lang="EN-US">
转自 中华M?span lang="EN-US"> 2010q?span lang="EN-US">5?span lang="EN-US">12?span lang="EN-US">
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